《哲学十二钗》正册全集


作者:张明明,女,清华大学,2007级人文社会科学学院哲学系。以轻松诙谐而又不失思想内涵的哲学贴系列风靡人人网,目前打算定名《不疯魔,不哲学——欢乐版西方哲学史》正式出版,此文是其中一部分,2012-02-14 20:31发表于她的人人日志,至2013.5.7已阅读(19248)| 评论(277)| 分享(5845),点击上述标题进入原文。

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1、哲学帖之《老宅男康德》

 

所有通向哲学之路的人都要经过一座桥,这座桥的名字叫做伊曼纽尔·康德。

18世纪,德国,柯尼斯堡。

如 果当地居民,谁家的表走得不准了,那么需要做的只是蹲点到康德家门口调时间,因为每天下午四点康德会准时出门散步,其准确度相当于今天新闻联播前的xx表 为您报时。这一规则行为直到卢梭《爱弥儿》的出版,作为卢梭超级粉丝的康德,对《爱弥儿》爱不释手,以至于忘记散步。那天下午四点,教堂的钟敲响一如往 常,可康德还未现身,柯尼斯堡陷入一片恐慌,大家一致以为:K!教堂的钟竟然坏掉了!

康德,男,生于1724 年,死于1804年,一辈子宅在柯尼斯堡,他出生的那年在遥远的东方社会——中国,雍正二年,四爷党们正在政坛上呲牙咧嘴,禁止基督教在 华传播,闭关锁国外表貌似彪悍内心却早已惶恐;他死的那年,曾经璀璨耀眼的德国古典哲学的迎来了它的终结者——费尔巴哈同学诞生。

用 我们的话:康德小时候是个穷苦放牛郎。爹爹是工匠家境极其贫苦,家中兄弟姐妹又多,十三岁康德经历丧母,四年后,丧父。如若放在中国,康德同学的案例可以 为“希望工程”拍广告了。可优等生康德穷且益坚不坠青云之志,毅然决然辍学回家,靠当家庭教师补贴家用。从此,康德在家教之路上走了11年,更将学生家长 ——女东家凯萨琳伯爵夫人家教成自己的绯闻女友。

1755年,昔日同学都已然成为名流新贵,金融小开,弟妹们这 时也成大成人, 优等生康德以32岁高龄重新念大学。厚积必然薄发,康德先是以拉丁文论文《论火》顺利通过硕士答辩,三个月后又乘胜追击以《形而上学认识的第一原理之新解 释》完成留校答辩,成为柯尼斯堡大学一名讲师。

康德从此完成了人生第一次,也是最后一次跳槽:从家教跳为教书 匠!此后,四十一年未变。 1770 年.康德完成了职称评审,正式成为柯尼斯堡大学的一名教授。人家别的教授一年核心发论文n篇,大作出版n部,普鲁士国家级项目经手n个,可愣头青康德再次 犯楞,从评上教授到1781年,十一年间不曾发表一字。对此,作曲家门德尔松的爷爷哲学家摩西·门德尔松老大爷恼羞成怒:康德这厮让整个教兽界蒙羞!面对 所有的讥讽和嘲笑,loser康德内心及极其winner:“你们不懂,哲学是无法教授的,哲学是思想者的事业!随便你们怎么说,反正哥自强不息,哥厚德 载物。”

1781年,淡泊明志十一年后,康德再次厚积薄发,数月间完成巨作《纯粹理性批判》,然后轰动整个哲学 界。翻开西方哲学史你就知道,在康德之前,关于人类的认识问题,理性主义和经验主义吵吵闹闹,喋喋不休。理性主义代表人物有“我思故我在”的笛卡尔,斯宾 诺莎,莱布尼茨等,在他们看来感觉和经验并非知识的来源,只有理性才能认清事物的本质,理性本身不会产生错误。笛卡尔提出天赋观念和理性演绎法,认为上帝 存在的观念,数学原理, 逻辑规则,道德原则都是为人们所普遍承认的天赋观念,只要从这些天赋观念出发,经过严格逻辑推演,人类就能够获得知识,获得真理。康德将此称为:“独断 论”。经验主义代表人物有培根,洛克,贝克莱,休谟等,在他们看来:一切观念都是从经验认识中抽象概括出来的,经验是知识的唯一来源。人们所知道的一切除 了逻辑和数学,都以感觉材料为依据。理性不依赖感觉和经验就不能给人们以现实的知识。康德将此称为“怀疑论”,因为,他怀疑一切知识的根基。将这一哲学争 论可以深入浅出地总结为:笛卡尔-牛顿体系在解释宇宙结构和运动方面已经表明人类的理智可以获得关于世界的可靠知识,而洛克、贝克莱、休谟等经验主义者则 认为,人类在感觉基础上形成的经验根本不可能把握这个世界的真实存在。

吵架中,康德神作《纯粹理性批判》出场, 他调和了理性主义和经验主义的矛盾。“纯粹理性”指的是指独立于一切经验的理性;而“批判”原意是“书评”,就是分析,即通过纯粹思辨对理性进行考察。在 康德看来,纯粹理性批判 不只是驳斥独断论与怀疑论的不足,它更多的是提供了一个全新的主客体关系,人类只能认识到自然实在表现出来,被人类心灵捕捉到的那部分现象,而不能认识到 真实存在本身及其规律性;知识不再由对象所决定,而是对象由我们的认识能力所决定。这就要求人们的理性要从常识性的见解中解放思想,客观认识的必然性普遍 性并非源自客体,而是源自认知主体。一些先天条件在逻辑上先于经验又决定经验,这就是“先验”。至此,康德完成了认识论上的“哥白尼革命”。

紧 接着,1788年《实践理性批判》出版,此书主要讨论了伦理学问题,阐明了人的伦理行为的动力和规范,从伦理道德和信仰的角度说明设定上帝存在,灵魂不灭 和意志自由的意思。(在这里,友情推荐大家可以看哈佛公开课《JUSTICE》,Michael J. Sandel将边沁的功利主义道德和康德的绝对主义道德分析的很到位,而且案例超级丰富) 。

1790年《判断 力批判》出版,旨在解决前两个批判中阐明的必然和自由之间的对立,认为判断力在美学和自然界的有机性说明中作用正是把必然和自由结合起来达到最后的和谐。 这三本书就是后人嘴里的“三大批判”,它们此刻就悄悄地排在我书柜的第一格静静地注视着正在噼里啪啦码字的我,但无情如我者永远装作看不见它们。抱歉,你 们实在太晦涩了,我不想失眠!

康德是德国古典哲学体系的开端,这一体系途径费希特,谢林,在黑格尔那里达到登峰 造极。这一体系规模极其庞大,内容丰富充盈,包罗万象,借用奥委会罗格同志评价北京奥运会一词那就是:“无与伦比!”叔本华作为康德的忠实拥趸者也曾有 云:“想当哲学家,首先须得做康德门徒,不知康德者,只能算个蒙童。”

康德一生宅在柯尼斯堡,未婚,一辈子老处男。对此,后世看不懂《三大批判》却又痴迷康德的猥琐孩子们,不得不发挥娱记精神,深度挖掘康德私生活。研究面从康德的男仆浪泊到康德资助过的男学生,最后得出结论:康德是个同性恋!

呵 呵,他们不知,康德一生未婚,除了家庭负担过重之外,是因为康德是欧洲中世纪体液理论的严格恪守者,说白了就是:人类体液就是生命力,体液只能在体内循环 流动,如有消耗,人就会衰老死亡。所以,剧烈运动?NO! 会汗液流失!法式热吻?NO!会唾液流失!XXOO?哼,想都别想!康德一生活了80岁。

康 德是个全才,除了哲学,他还通晓逻辑学,数学,物理,力学,地理,生物,神学,自然法,是“星云假说”的提出者。后世有多少人质疑这个身材矮小,只有 157cm,先天不足,胸腔狭窄,体质羸弱,一辈子离群索居本应孤陋寡闻的乡巴佬究竟体内有如何力量能完成惊世傲人的三大批判,并成为一代哲学巨擘。周杰 伦有首歌《阳光宅男》,我想形容康德最为恰当:康德宅的是外在,内心绝对笃定,强大到万里无云,阳光普照!

面对所有疑问,康德其实最想说:“不要迷恋哥,哥不是传说,哥只是不寂寞!”

 

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2、哲学帖之《处女座黑格尔》

 

黄昏,黑格尔登上高高的山岗,意气风发,心中丘壑万千,他双手指向苍天,用浓浓的施瓦本方言高呼到:啊,我那密纳发的猫头鹰呀,黄昏才能起飞!

 风凌乱了他为数不多的头发。

倘 若你要问我最喜欢哪个哲学家,我定会咬紧嘴唇,双目囧囧有神熠熠发光答案掷地有声:黑格尔,还是黑格尔,倘若你追问为什么,我会告诉你:因为黑格尔和姑 娘我一样是处女座!我们这个悲催的星座,在世间已遭到千夫所指万夫埋汰,能出黑格尔这样一个哲学界大家,对于我这样削尖了脑袋拼了老命要跻身于哲学大家行 列的女青年来说,这无疑是黑暗中的灯塔。

此时此刻,我多么想紧抱黑哥大腿,深情演绎走调版《you raise up》:啊,黑格尔,You raise me up, so I can stand on mountains; You raise me up, to walk on stormy seas; I am strong, when I am on your shoulders; You raise me up: To more than I can be.

我周围有太多这样的文科女, 她们研究社会科学已感没戏,于是纷纷投身于伪科学星座学说,在这个领域她们个个身怀绝技,散发出生命的活力和对科研的极度热情。在她们的教唆下,我对星座 伪科学也开始逐渐放松批判态度。用她们的行话,处女座是三大土象星座之一,守护星是水星,土象星座的最大特点就是脚踏实地,一丝不苟。和其他一辈子呲牙咧 嘴抱怨没钱呀没妹纸呀的卢瑟哲学家相比,黑格尔同志不但结婚,还取了一位小他20岁的娇妻玛丽,并一辈子对玛丽呵护体贴,在一群放浪形骸的哲学家中,黑格 尔无疑是居家好男人,他家庭幸福,事业美满,有三个儿子。不过这三个儿子中,有一个是婚前和情人所生的私生子。

处 女座的优点是追求完美,缺点是过度追求完美,黑格尔同学一方面追求精神境界的完美,他创建了一个伟大的绝对精神体系,并宣布德国哲学在自己这里到达顶 点,无人能超越。另一方面,他追求俗世生活的完美,他的理论为资产阶级革命开辟道路,可他自己又当普鲁士封建政府统治下柏林大学的校长,享受着荣华富贵。 没出息的黑格尔曾对人炫耀道:“我的尘世的目的已达到,一官半职,一个美娇娘,人生至此,夫复何求?”过分追求完美必然导致纠结,黑格尔在俗世生活中很纠 结,在形而上的学术研究中也很纠结,这纠结反映在黑格尔的哲学里就是其哲学体系和方法论的矛盾冲突。按照德国古典哲学的传统,每个哲学大牛都爱自创一套绝 对真理来完成体系,并演绎论证其完美,黑格尔也未能免俗。然而黑格尔的方法论却是革命的辩证法,它直接告诉世人:一切事物都是暂时的,都具有运动的绝对 性,一切现实都会丧失必然性和合理性。于是乎,貌似完美静止的体系和讲究生命不息运动不止的辩证法产生了冲突。狡黠市侩如黑格尔者很会和稀泥:“凡是现实 的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的。”专制的普鲁士政府为此沾沾自喜,咱儿是现实又合乎理性的,殊不知黑格尔言外之意:凡是现存的,都是要走向 灭亡的!

黑格尔的哲学体系包括三部分:逻辑学,自然哲学和精神哲学。逻辑学由存在论,本质论和概念论三部分构 成。自然哲学和精神哲学都属于逻辑学的展开,因此又叫:应用逻辑学。自然哲学研究自然,精神哲学研究人和社会。自然和人都是逻辑学“外化”而成的哲学,自 然哲学包括了物理学,生物学和化学。精神哲学分为主 观精神,客观精神和绝对精神:主观精神分为人类学,精神现象学和心理学;客观精神包含法哲学和历史哲学;而绝对精神是一个纯粹精神领域,它主观又客观,它 是艺术哲学,宗教哲学和哲学史。黑格尔认为自己的哲学是绝对精神的结束,他把握了绝对真理,他是世间万物的终结者,是上帝的自我意识。至此,体系开始沦为 模式。

在黑格尔看来,逻辑是存在的基础,精神是万物,因此思维的规律和实在的规律不可分割。然而建立在矛盾律基 础上的传统逻辑只适合日常生活和科学,却并不适合哲学思考。哲学要达到更高的真理,需要包纳不断变动的全部实在,于是黑格尔提出了新的方法论:概念辩证 法。这种辩证法类似于植物从种子到果实再到种子这样 一个发展过程。即命题+反命题=合题。虽然赫拉克利特也曾这样提过,但是黑格尔明确指出合题不是对命题和反命题的简单克服,而是对它们的扬弃。在康德看来 曾是真理守护神的“矛盾”,在黑格尔那里开始居于事物的中心,辩证法通过把矛盾本身看作是实在的矛盾本质的表现而克服了自相矛盾的挫折。

龟 毛自以为是的处女座黑格尔看不起东方社会的哲学,认为中国和印度的哲学不过是枯燥的理智。他尤其看不起孔子,认为《论语》不过是孔子给弟子们普及一些常识 道德,孔子是一位讲究实际的世间智者,他没什么思辨哲学,有的不过是一些老练,善良的道德教训罢了。他还大放厥词:中国人的语言——汉语,根本不适合哲学 思辨。这一批评彻底惹毛了一位清华男同学,偏巧这位清华男青年也伶牙俐齿舌灿莲花,他撰文驳斥:“黑格尔尝鄙薄吾国语文,以为不宜思辨;又自夸德语能冥契 道妙,举“奥付赫变”为例,以相反两意融会于一字,拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语,不必责也;无知而掉以轻心,发为高论,又老师巨子之常态惯 技,无足怪也;然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风,则不得不为承学之士惜之。”这位清华男生就是钱钟书。其实黑格尔这次的批评相当草率且很不负责 任,“奥付赫变”一词德文是“aufheben”其在德语中的意思是对旧事物的批判和继承,并把它发展到新的阶段。这一极具思辨意味词语的中文翻译 是“扬弃”,想想农民碾麦子扬场的动作,你就会心一笑,这词译得不仅信达雅且形神兼备,并且相当思辨。有舍才有得,先扬才能弃,其实中文里这样讲究思辨的 词汇很是丰富,黑格尔这厮估计没通过汉语四六级。

处女座的挑剔龟毛人神共愤,在柏林大学任职期间,黑格尔和教授 同仁们经常发生口角,几乎要君子动口又动手,黑格尔骂一位逻辑学同事上课“绝对浅薄,愚钝,平庸,没有任何关联的凡人讲台之草,只能在消化时刻显出一颗平 头”。可惜,道高一尺魔高一丈,不是不报时候未到,黑格尔后来遭遇了极具骂街天赋的叔本华,从此甘拜下风。叔本华骂黑格尔“平庸,令人厌恶,一无所知的江 湖骗子,傲慢,疯癫,爱胡说八道。”叔本华的骂人词汇相当富饶且从不重复,从学术攻击直接发展到人身攻击:“黑格尔是个可怜的精神怪物,长着一副啤酒店老 板的模样”。叔本华估计和啤酒店老板也吵过架。

黑格尔名言:“哲学就是哲学史!”。哲学流派不同,观点自是迥 异。这就是为嘛儿在自然哲学大师罗素的《西方哲学史》里,黑格尔根本不是男猪脚,罗素在《西 方哲学史》曾批评黑格尔:“如果承认黑格尔的国家学说,那么凡是可能想象到的一切国内暴政和一切对外侵略都有了借口。”如果让黑格尔的死对头骂街大仙唯意 志论大师叔本华写哲学史,那黑格尔的哲学估计就是一坨shit;在美国人梯利的《西方哲学史》里面,黑格尔也不过跑跑龙套,上镜率极低;当然,你若翻翻中 国人编的哲学史,由于马克思同学的原因,黑格尔的哲学会占大量篇幅。

黑格尔和许多大师的命运一样:在世时,权倾 一时,名声如日中天,然一旦挂掉,毁谤诋毁立马冒出水面。当黑格尔大红大紫时,有一个大胡子青年正在仔细研读黑 格尔的著作,他冷静理性,试图找出其理论破绽并撰文批判其学说的神秘主义方面。当黑格尔死后被昔日那群追随者当做一条“死狗”无情谩骂攻击时,那个大胡子 青年却很厚道地站了出来,在公开场合不止一次声明:老子是黑格尔的学生!

这个青年的出现改变了世界的格局,改变了东方社会——中国的历史走向,更改变了中国一位普通女青年的人生选择。

那个普通女青年正是我,那个二逼男青年的名字叫做:卡尔·亨利希·马克思

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3、哲学帖之《混世魔王马克思》

 

马 克思如若活在当下,那一定是个超级有钱人。且不说版税拿到手软,就他随便状告几个出版社的破烂马哲教科书考验政治辅导书歪曲篡改侵犯版权或者状告几个无耻 御用文人原著没读几本就敢出版《马克思与HX社会》,《马克思与三个代表戴三块表》之类的大作侵犯名誉,估计精神损失费他老人家就能赚得钵满盆盈。可 yy终归是yy,在现实生活中,马克思基本是穷死的,孩子生7个夭折4个,病了没钱看医生,死了没钱买棺材,一辈子穷酸落魄。这就是马克思与好基友恩格斯 通信,聊世界历史聊工人运动,谈星星月亮谈人生理想,最后必然要笔锋一转:啊,亲爱的恩格斯,我最近预购xx,请速寄xx英镑~

多 少次,有人问我:“你真是学马克思的?你真的喜欢你的专业?”我反问:“咋滴,不像?”。我知道,在他们先验地看来,学马克思的女生要不就是戴着厚厚眼 镜,穿着古板不苟言笑,拿着教科书照本宣科的马列老太,要不就是一副没啥理论深度偏又信誓旦旦,爱共产主义爱人类解放被洗脑的无知少女。可惜,姑娘我两者 都不是。在这里我一并儿回答大家的提问:我是学马克思主义的,我热爱我的专业,且爱得深沉!

于所有形形色色理论 中,我选择了他,并虔诚地皈依于他的门下,于沽名钓誉无关,于意识形态无关;不为升官发财。只因为,他的理论,让我充!满!力!量!一种喷薄欲出的力量! 他的理论于近视的我恰似一副上等近视眼镜,戴上它就突然看懂了历史,看清了社会,看到了你脸上那细小的雀斑。此时此刻,他是我的英雄,我愿意单膝跪地亲吻 他的手背:啊,请 让我追随你,做你的门徒吧!

好,抒情到此结束,让我来告诉你一个真正的马克思。如果各位正在 图书馆猛刷着GPA,又或是整天介泡妹翘课打dota,那么没关系,这样也不会影响你以后成为像马克思一样的伟人。马克思在波恩大学念书时也曾过过一段放 浪形骸,年少轻狂的幸福时光:他酗酒私携武器搞决斗,他债台高筑还曾被关禁闭。喝酒决斗之余,马克思的大部分时间就用来搞诗歌创作。如果按此情形发展下 去,世界会多一个三流浪漫主义不靠谱诗人。还好,马克思他爹发现了问题的严重性,并及时建议马克思转学:从波恩大学转到了学风扎实的柏林大学。这一举动相 当于散漫文科生从PKU转学到THU, 浪漫诗人开始决定退出诗坛,潜心研究哲学。

1835年,大卫·施特劳斯 发表《耶稣传》,黑格尔学派分裂为两派:老年黑格尔派顽固 维护黑格尔的绝对精神体系替宗教和普鲁士专制制度辩护,青年黑格尔派则企图从黑格尔的辩证法中得出无神论和革命的结论。那时,马克思加入青年黑格尔派并很 迅速成为“博士俱乐部”的主要成员。很快,马克思意识到了黑格尔的不足:如果历史的发展就是上帝逐渐实现自我意识,是绝对精神的复归过程的话,那么所有实 在无非是绝对精神的外化。可这也太神秘主义了,马克思同学认为哲学的出发点应该是具体的现实本身,哲学家不能从上帝的实在来解释现实。他提出:“在真理的 彼岸消失之后,历史的任务就是确立此岸的真理”。

1841年费尔巴哈发表《基督教的本质》,此书主要讲清一个 事实:上帝不过是人的内在本质的向外投射,说白了上帝就是人。费尔巴哈唯物主义体系的出现对马克思影响很大,从马克思1842年《黑格尔法哲学》中能深深 感到其受费尔巴哈方法的影响。从此,马克思开始将辩证法与唯物主义相结合,试图创建一个新的历史观。1845年马克思发表《关于费尔巴哈的提纲》,恩格斯 称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。

在我看来,马克思的伟大之处就在于,当所有的哲学家都在营营役役地建造自己的理论体系大厦时,马克思蹦出来告诉大家,从理论到理论,从体系出发解释现实这都是徒劳的是木有用滴啦,“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”。

1846年马克思发表《德意志意识形态》,1847年《哲学的贫困》,1848年《共产党宣言》,1849年《雇佣劳动与资本》,1850年《法兰西内 战》,1852年《路易波拿巴的雾月十八日》……普通哲学家马克思开始雄赳赳气昂昂朝着二逼哲学家的方向大步迈近。

1867年《资本论》发表,至此,马克思完成华丽丽地转身。

关 于马克思主义,后人误解颇多,怨声载道,可这不怨马克思。倘若把你的思想断章取义,教条地印成教科书,列为高校“两课”,你也会遭人厌,讨人嫌。这世间, 多少行动打着“马克思主义”的旗号,却干着欺世盗名误国伤民的勾当。我不得不吐槽:到目前为止,MEGA2(《马克思恩格斯全集》历史考证版)的编委会里 没有一个中国学者,全是日本学者和欧洲学者。还有,到目前为止,THU的图书馆没有一本MEGA2,我每次想看都还要骑车去隔壁图书馆借。

马 克思被误解惯了,他和东邪黄药师一样没有解释。后者因为一身魏晋范儿,懒得向周遭小民解释;前者则因为死得早了,没来得及解释。关于“共产主义”,后世将 它解读为桃花源乌托邦,老师们会在课堂上告诉你当生产力发展到一定阶段,人的觉悟也提高到一定层次,共产主义就会实现。到那时,别墅一套住一套养猪,面包 吃一个扔一个。同学们无比兴奋,继而追问:“老师,共产主义还有红绿灯么?共产主义还有社会矛盾么?共产主义可以共产妹纸不?”

关于什么是真正的“共产主义”,且听我慢慢道来:“共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与 之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”简单地说,共产主义不是一个业已设定好的 完美社会,然后大家一齐朝之迈进,如果真是那样,共产主义就是宗教就是信仰就是煽动,其影响也无异于太平天国的“大同社会”。真正共产主义是一种现实的运 动,它以消灭私有制为己任。关于私有制,卢梭在《论人类不平等的起源》一书中已经阐述地相当清楚。马克思也告诉大家私有制造成了人的异化,资本横行,工人 赤贫。而共产主义就是消灭私有制,实现私有财产即人的自我异化的积极扬弃。它是一种运动,是一个过程,不是一个应当的目标!

真 正掌握了马克思主义,它会帮你分析社会,认清现实。当满大街小白领节衣缩食为买一个拼出来是“驴”的LV包时,马克思告诉你,这就是“异化”是 “alienation”,事物变成了外在的异己力量。人类创造了包本为装东西,却最终却沦为成包的奴隶;当你从THU毕业走向工作,却发现加班到11点 是常态5点下班是变态时,马克思告诉你,你创造的叫做剩余价值,它是你劳动创造出来却被资本家无偿占有的那部分价值;无论你加班费多高,年薪几十万刀,银 行账户1后面n个零,你也永远是无产阶级。因为当你没有因 为通过占有生产资料而无偿占有别人的劳动成果时,你永远都是无产阶级。当你辛苦加班出差,飞来飞去堪比空中小飞人,却发现如果不啃老还是马上买不起房,而 翻手为云覆手雨的房地产商可以一夜进账过亿时,马克思告诉你,什么是资本,商业资本金融资本,它的利润又怎样得来。

每 个人从马克思那里解读出不同的东西,有人看到革命,有人看到阶级分析,有人看到唯物史观。于我,它告诉你什么是“人”,不是众哲学家笔下抽象的人,而是 “现实的人”。任何人类历史的第一个前提都是有生命的个人的存在,而共产主义就是消灭人的异化,一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。它 是人向自身的复归!

2001年英国广播公司BBC,千年伟人评选,在国际互联网上经过反复评选,最后的结果是: 马克思排在第一位。如果马克思要发表获奖感言那一定是:感谢BBC;感谢我的老婆燕妮,感谢我的好基友恩格斯。马克思能成为马克思,燕妮和恩格斯功不可 没。燕妮没有逼着马克思买房买车,实现男人的3个180,从而让他有精力并安贫乐道地做学问;恩格斯一辈子支持马克思,从精神到金钱。虽然,马克思给燕妮 的情书和诗流传千古奠定其好男人形象。实践证明,好男人也有失误:马克思后来和家中女佣偷情,并生下一子。燕妮大怒,后来还是哥们恩格斯够仗义,主动揽下 此事说:“哦,亲爱的燕妮, 我想你误会了,那个孩子是我的!”结交恩格斯这个朋友马克思真是赚大发了。中国古代讲究“管鲍之交”,马克思就是管仲,恩格斯无疑是鲍叔牙。

马克思一辈子没国籍:世界公民;马克思一辈子没正经工作:自由撰稿人且发表不了。可这却不影响他成为一个伟人,一个在书斋里改变世界的人。

《创世纪》说:上帝说要有光,于是人间就有了光;

启蒙学者说:人类要用理性的光烛澄照愚痴混沌的天性,呈现出文明理智的教养和境界;

《希腊神话》说:普罗米修斯不畏宙斯的暴戾,盗天火照亮尘世;

马克思说:老子就是普罗米修斯!

 

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4、哲学帖之《美女+才女+痴情女=汉娜·阿伦特》

 

在 写完三个哲学界大老爷们后,我决定写一位美女哲学家:汉娜•阿伦特。其实,以她在哲学史上的地位,无论如何跻身不了我的“哲学十二钗”之正册,勉强能进个 又副册。如果要写,也应先写她的师爷现象学大师胡塞尔,又或是她的师父海德格尔和雅斯贝尔斯。可是,我还是让她第四位出场,没办法,我体内的雌性激素女 性荷尔蒙此刻统统作祟着。鉴于题目太有噱头,为防止被攻击为标题党,也为了严格恪守“NO PP ,NO TRUTH!”的科学研究精神,我就闲话少说,直接给大家奉上她的侧面清晰无码照一枚。

 

倘若要给阿伦特的一生打出个关键字,那将会是:政治哲学、《极权主义的起源》、《论革命》、极端的恶、平庸的恶、雅斯贝尔斯的学生、海德格尔的情人。隔壁大学毕业的周国平老师曾云:“女人研究哲学,糟蹋哲学,更糟蹋女人。”汉娜·阿伦特显然是个例外。

汉娜·阿伦特,犹太人,出生在柯底斯堡,老宅男康德的老乡。14岁时开始阅读康德的《纯粹理性批判》,17岁醉心于克尔凯郭尔的著作和神学研究。就在此时她接触到了海德格尔的思想,并大为所动,于是奔赴海堡大学,拜海德格尔为师。

这一决定,深深影响了她的一生。

汉娜·阿伦特在海堡大学学习时,因为面容姣好,打扮时尚,思想独特,加之她总喜欢穿一条绿色裙子,于是被同学们亲切地称为“绿衣人”

《诗经·邶风·绿衣》:“绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已? 绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡? ”

这 首《绿衣》一语成谶,汉娜阿伦特这位绿衣佳人,一辈子心中之忧,愁肠百转却无法排解。遇见海德格尔时,她韶华正好,年方十八,曼妙娉婷;怪蜀黍海德格尔此 时三十五岁,已是2个孩子的父亲,有个无比热爱纳粹的老婆。对于正在经历中年危机的海德格尔来说,汉娜的到来恰如一夜芙蕖,开过尚盈盈。而对于少女汉娜, 海德格尔满足她对男人所有的幻想:偶像,爱人,父亲,欲偶,可谓一见海哥误终生。此时,她罗敷没夫,他使君有妇,此后的剧情,大家用脚趾都能猜到:又是一 出八点档爱情家庭伦理剧。实践证明,哲学家偷情找小三和常人没什么区别,只不过手续更冗繁点:写情书要用专门设置的代码,约会有密码门要敲三下灯要关两 下,开窗表示安全闭窗表示危险。于汉娜而言,海德格尔吸引她的已不是魅力,是——魔力!在这场关系中她使出浑身解术配合他,随叫随到,毫无计 较。                 

哲学女汉娜由此彻底沦为有胸无脑的汉娜。

在 这里友情建议各位姐姐妹妹大婶阿姨,如果你只想作世间一低颦浅笑眉梢弯弯的平凡女子,那么请千万绕过男哲学家。对于没事干就仰望星空关注内心道德律的男哲 学家而言,他们是不会关心你饿了乎饭了否胖了瘦。但如果你实在太仰慕他们的才华,那就嫁他们中的普通哲学家吧。比如黑格尔,费希特同学,讲完课拿完稿费就 立马回家陪老婆; 再不济你就嫁他们中的二逼哲学家如马克思同学,虽然不会赚钱有一个花俩个,但他不会嫌你比他大四岁,且会为你款款演唱吴克群的歌曲《为你写诗》。总之,千 万要绕过文艺哲学家,他们大多高帅富,有钱有调调又有feel,爱你时尽管你侬我侬但他们也要控制全局,不爱时,立刻弃如敝屣。当事业地位野心与爱情冲突 时,他们会毫不犹豫地选择前者,古今中外,概莫例外。所以当后来他俩的关系遭到保守势力诘难时,为了似锦前程,海德格尔打发了汉娜:“哦,汉娜,我给你在 好友雅斯贝尔斯那里求得了一个offer,你转学吧。”无可奈何下,汉娜阿伦特遂转投海德堡雅斯贝尔斯门下。

1928 年6月海德格尔《存在与时间》出版,这本以汉娜的激情为催化剂的著作大获成功,而海德格尔此时却以一封信打发了汉娜。关系终结时,汉娜给海德格尔写信诉衷 肠“如果我 失去了对你的爱,就是去了活着的权利……上帝保佑,我死后更加爱你。”失恋的汉娜犹感万蚁噬心痛苦难捱,好在她的闺蜜向她推荐了本《心灵鸡汤》:《拉赫 尔·瓦伦哈根书信集》。拉赫尔是19世纪德国历史上赫赫有名的一位犹太女人,她既是哲学家又是文学家,也曾失恋数次,后投身于社会运动,成为柏林知识界的 中心。汉娜从拉赫尔处汲取力量并克服失恋阴霾,开始作自我反思精神梳理:作为德国国家公民,怎样才能不背叛犹太教义?作为犹太女人,怎样才能不丧失自我又 不丧失亲友?怎样才能从德国浪漫主义哲学中挣脱出来?汉娜的世界关了一扇窗,却开了一个门!

1933年,甘道夫·希特勒被任命为德国总理。

同年,告诉大家“人,诗意地栖居”的海德格尔极不光彩地投靠纳粹,当选弗莱堡大学校长并加入德国国家社会主义工人党。

同年,犹太人汉娜·阿伦特开始逃亡到法国。

从此,萧郎是路人。

1952 年,汉娜·阿伦特发表《极权主义的起源》,名声大噪。《极权主义的起源》有三部分:反犹主义,帝国主义,极权主义。主要回答三个问题:一为什么不是高丽棒 子或是爱斯基摩人偏偏是犹太人被列为纳粹大屠杀的对象;二极权主义的起源是什么;三极权主义发展的逻辑。在基督教意义上的反犹主义我在此不多讲,在民族国 家意义上讲,犹太人漂泊无根没有政治共同体,当精明的他们以金融掮客的身份发挥影响力时,却从未培养起来政治意识和参与意识,他们要么成为新贵要么成为贱 民(反叛者,不是自觉地认同一个团体而是自觉地实践自由者如:罗莎·卢森堡)。拥有财富而无政治行为能力成为他们在资本主义危机下被仇恨的主要原因。极权 主义之所以能产生在于资本扩张造成两个多余力量——多余资本和由破产贵族,农民失业工人组成的多余劳动力(暴民),这二者在国家的保护下,开始向 海外殖民扩张。

所谓“极权主义”,不是大家理解的历史上不绝如缕的暴政或专制形式。汉娜从孟德斯鸠对政体定义的 基本特征出发,概括了极权主义的基本特征——意识形态和恐怖。通过此二者的高度结合,极权主义实现了对人的自由的彻底根除和对人的全面统治。暴政专制通过 暴力手段消除人的政治自由,而极权主义则通过不断的运动:大规模的群众动员,运动过程本身。

离开了胡兰成的张爱 玲迅速地萎缩凋谢了,可离开海德格尔的阿伦特却迸发出研究热情,在政治哲学舞台上衣袂飘飘起来。1961年纳粹头号战犯欠下三百万条人命的艾希曼被以色列 特工抓获,并被送至耶路撒冷受审。汉娜·阿伦特以《纽约客》记者身份发表了《艾希曼在耶路撒冷——关于平庸的恶的报道》。在阿伦特看来,艾希曼是个“不肮 脏具有良心的男子”。不错,在现实生活中,艾希曼可能是一个好老公,好父亲,好上司,他只是在执行由“国家理性”被正当化了的自己国家法律对他的要求,他 的错误只是在于他不知道纳粹的法律是错误的。相对于奥斯维辛集中营的“极端的恶”,艾希曼是“平庸的恶”,一种完全没有思想,缺乏起码的思考力和判断力的 恶。在《极权主义的起源》里汉娜就提出了“极端的恶”(the radical evil),这个词其实来源于老宅男康德的“根本恶”,它不是指具体的多变态多极端的恶,而是一切恶之可能的根源和依据。康德讲究绝对道德,在他看来,如 果要杀你朋友的杀手站在你家大门口敲门,而你朋友此刻正藏在你家衣柜,你要是向杀手撒谎你朋友不在你家,你都是在作恶。“极端的恶”的恶有三个特征:无法 惩罚,无法宽恕,无法预测。

如果艾希曼的例子你较为陌生,那我可以拿奥斯卡获奖影片《生死朗读》做案例分 析,Kate Winslet扮演的汉娜曾是纳粹统治下的一名集中营女看守,在转移犯人去奥斯维辛集中营受死时,关押犯人的教堂发生火灾,她没有打开狱门致使几乎全部的 犹太人被烧死。战后,她坐上纳粹战犯审判法庭的被告席。她曾经美丽丰腴充满母性,她曾帮助生病的15岁少年并发展为秘密情人关系。可是,她有罪么?如果 有,那用什么罪名来惩罚她?汉娜·阿伦特告诉了我们,她的罪名就是“平庸的恶”:一种对自己思想消除,对下达命令的无条件服从,对个人判断权利放弃的恶。

战 后,当海德格尔因为和纳粹的关系四处遭受谴责鄙视痛斥时,汉娜·阿伦特于1950年回德国看望他,17年后第二次握手,汉娜再次为他着魔。她从此为修复他 的形象而四处奔走:亲自去耶鲁讲授海德格尔的哲学思想;积极推动他的著作在美国出版;替他的行为辩护;帮助已然潦倒的他拍卖《存在与时间》的手稿;为了照 顾海德格尔的情绪,她甚至放弃为雅斯贝尔斯致辞;她的《人的条件》出版时,她甚至小心翼翼地不想让海德格尔知道。她怕他受不了,受不了那个永远听他话的 18岁绿衣姑娘有一天也会成为名人并超越他。从1967年后,汉娜每年都要去看望海德格尔。

我曾经迷惑过,为嘛 儿特立独行思想理性又深邃的哲学家汉娜·阿伦特面对爱情如此感性如此飞蛾扑火?海德格尔无论思想多集大成,可做的事实在太损rp,他和雅斯贝尔斯因为纳粹 问题决裂;他甚至 欺负自己的老师胡塞尔;他为了前程抛弃汉娜;为了荣华又转眼投靠纳粹,可痴情女汉娜却一直在原地始终对他不离不弃。倘若有一天,像我这样德智体美劳全面发 展“八荣八耻”时刻铭记在心的社会主义优秀女接班人也会迷一猥琐男到五迷三道七荤八素上蹿下跳鸡飞狗跳,你莫要惊讶!爱情,这玩意儿,说白了是非理性,纯 粹理性之外的东东。我们没法用理论分析个所以然,一切都在chaos状态下发生发展着。

也许有人也会问,他俩 这是爱情么?我会告诉你:是的。不是perhaps ,maybe,是abso~fucking~lutely的爱情。可人类呀,为什么你们的爱情要如此复杂?要掺杂着嫉妒与猜疑;要你退我进,你前仰我匍 匐;要像探戈一样只有在错步中才能交织出舞动与美感?当岁月与时光将一切野心,地位,名声,情欲荡涤干净,曾经的绿衣佳人曾经的风流才子早已鸡皮鹤发,浑 浊不堪的眼睛却依然传递清澈见底的眼神,那就是:我!懂!你!

我懂你,懂你满腹的才华与傲人的哲学功底;

我懂你,懂你为了前程也曾将我轻抛弃;

我懂你,懂你也是凡夫俗子也会不光明磊落地向纳粹卑躬屈膝;

1975年12月4日,汉娜阿伦特,卒;

五个月后,海德格尔,卒。

“绿兮丝兮,汝所治兮。我思古人,俾无訧兮 。絺兮绤兮,凄其以风。我思故人,实获我心。”

好一个实获我心!

谨以此文纪念哲学家汉娜·阿伦特逝世三十六周年。

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5、哲学帖之《一半天才,一半疯子:尼采》

 

所有通向哲学之路的人都要经过一座桥,这座桥的名字叫做伊曼纽尔·康德,这座桥通向了古典哲学。

所有通向哲学之路的还要翻过一座山,这座山的名字叫做弗里德里希·威廉·尼采。

翻过这座山,你就会邂逅现代主义或者后现代主义哲学。

让 我们先将镜头切换到1889年,1月3日,意大利都灵,街头。一名车夫此刻正愤怒地挥舞着皮鞭,鞭笞着一匹老马。尼采突然闯入画面,他双臂紧紧拥抱着老 马,泪如雨出。一番歇斯底里之后,他倒了下去。随后尼采被送往医院,被医生诊断为瘫痪性麻痹,精神分裂。这位叫嚣着:“上帝死了!”的哲学家自己先疯了。

上 个世纪80年代,因为某个学生运动的失败,热血小青年们逐渐放弃对马克思主义的信仰,而尼采,弗洛伊德热等逐渐成为新宠。那个年代的小青年们装十三之必备 武器:大喇叭裤,蛤蟆镜,尼采的书。他们逢人便显摆:早!大爷您读过尼采的书么?哎呦喂,真是忒爽了,尼采说见女人要带上鞭子呢!

如 果你没读过尼采的《查拉图斯特拉如是说》,那你也一定听过书中的一句名言:“是去找女人么?别忘了带上你的鞭子”。此话一出,各国家各民族各地区的妇联组 织女生协会女权主义者勃然大怒:“丫丫地呸!就凭你还抡鞭子,你丫撑死一M,装什么S!”尼采为自己的大嘴巴付出了惨烈的代价。一直以来,人们认为没事干 边诅咒上帝边鄙视女性的尼采是个自负的家伙。殊不知,这世上和“自负”如影随形时刻准备着与子偕臧的就是“自卑”。我们要是弗洛伊德似地分析下尼采生平, 你就会发现尼采这娃儿小时候爹死得太早,一直混迹在由祖母,母亲,妹妹组成的女生宿舍,对于女人,他敏感,自卑又羞涩,年轻时的他也曾热情追逐过几位姑 娘,可惜全部未遂。之后,尼采的著作中诋毁女性的句子就层出不穷。对此,花花公子罗素在他的《西方哲学史》中一语道破真谛:“十个女人有九个会让尼采丢掉 鞭子。他是明知如此,所以才要避开女人呀!”

和混世魔王马克思一样,尼采生命中也有两个重要的人:叔本华和瓦格 纳,可人家马克思与燕妮,恩格斯恩爱了一辈子。而尼采却与叔本华,瓦格纳从开始的恩爱走向了后来的恩断义绝。1865年,青年尼采在旧书店淘了一本书:叔 本华的《作为意志和表象的世界》。唯意志论大师叔本华在此书中告诉大家世界分为了两类:表象和意志。表象只不过是世界的表面,而世界最内在最本质的核心是 意志。意志是世界的物自体,而生命、可见的世界、现象只不过是意志的镜子。正是意志构成了包括人在内的世界万事万物的基础和本质,对人而言,人的行为受生 存意志所支配,有意志就有欲望,有欲望就会有失望,痛苦由此产生。叔本华悲观地总结:“痛苦对生命来说是本质的,所有生命就是痛苦,每一部生命史就是痛苦 史。”忧郁气质尼采遇见悲观主义叔本华,完全是绿豆看蛤蟆——对上眼了。从此,尼采开始站在叔本华的肩膀上开启自己的哲学之路。

1868 年,24岁的尼采与54岁的音乐大师瓦格纳人生若只如初见。瓦格纳当时已是德国音乐界乃至思想界的大师,他用音乐来诠释叔本华的哲学,赋予音乐思想性和哲 学意味。瓦格纳综合浪漫主义幻想,宗教思想,民族观念,并用特殊的和声与配乐表现手法独创一种新的音乐形式“乐剧”。此君当时在巴伐利亚开个音乐 会其轰动效果就好比今儿个王菲在工体,周杰伦在小巨蛋开演唱会——一票难求!粉丝尼采遇见偶像瓦格纳,内心狂喜,他写信道:“我发现了一个人,他 感动着我,他是天才。”瓦格纳也相当欣赏这个有思想的小朋友。可惜,多年后,尼采反对基督教,而瓦格纳却越来越对宗教仪式感兴趣,思想逐渐被基督教所占 据。歌剧《尼伯龙根的指环》之后,尼采表现出强烈失望。两个人的关系因为小三——上帝的插足不得不宣告结束。正可谓靡不有初,鲜克有终!

在 和瓦格纳相处的蜜月期,尼采出版了第一本哲学著作《悲剧的诞生》。这本书我客观地讲思想性不见得能排第一,但美学价值却独一无二。尼采在书中表达了这样一 种观念:希腊艺术是在日神阿波罗(Apollo)和酒神狄奥尼索斯(Dionysus)这两种精神的相互激荡中产生。日神阿波罗代表着光明和理性,希腊 人崇拜日神于是有了阿波罗艺术(史诗、雕刻、绘画);而酒神狄奥尼索斯狂醉之后将内心深处隐藏着的强烈生命力爆发出来,激起希腊人奔放又波涛汹涌的生命欲 望,于是他们引吭高歌载歌载舞,形成狄奥尼索斯艺术(音乐、舞蹈)。而古希腊艺术智慧的最大成就—–希腊悲剧就是在日神和酒神这两种精神的相互作用 相互冲击下产生。希腊悲剧最初采用人头羊头神合唱的形式。在这一过程中,人们踏着音乐的节拍,手足舞蹈。狄奥尼索斯的狂欢诱发阿波罗的幻想,希腊人爆发出 生命欲望创作冲动。而这正是希腊悲剧精神的精华!尼采在书中还猛烈抨击苏格拉底,认为苏格拉底只是“在象牙塔上建造概念”,他没有悲剧精神,不了解希腊诗 歌,只不过对荷马史诗中那浅薄的理论有所掌握。苏格拉底之后,希腊那种大刀阔斧开天辟地的创作精神消失了,哲学衰落,艺术暗淡,只剩下庸俗浅薄的喜剧供人 享乐。

1882年,尼采展开人生第四次也是最后一次追求姑娘:他对俄国姑娘莎乐美情不自禁,很快坠入情网!莎乐 美是欧洲文化史上的名媛,她才貌双全,和尼采、里克尔、弗洛伊德关系都非同一般,她的追求者都能有一个加强连。正可谓自古英雄难过女人关,尼采跌跌撞撞拜 倒在莎美人的裙子下,可文学女青年莎乐美只爱慕尼采的才华,却不爱慕他本人。尼采一封封求爱信换来莎乐美一次次写拒信。在爱情里,尼采卑微如乞丐和流浪 儿,最后一次被拒后,尼采心灰意冷,看破红尘,成为背包客开始行走天涯!还好,尼采没变成徐霞客时时更新微博:“哥在华山之巅,哥在南海之滨!”时刻准备 着为祖国地理事业奉献光和热。背包客尼采吸天地之灵气,沐日月之光华,进入了他一生创作的巅峰《查拉图斯特拉如是说》。

如 果你热爱哲学,可又嫌弃它深刻晦涩三天翻不了两页,那么我建议你一定要先看《查拉图斯特拉如是说》,这本书会彻底颠覆你对哲学的偏见。这本书与其说是哲学 书不如说是哲学诗,它没有令人窒息的教条,呆板停滞的体系。阅读它,你会感到泉水跃动成洪流奔驰着,时而热情跳跃,时而变幻无穷。书中尼采借祆教教主查拉 图斯特拉来宣说自己的思想,其中最著名的便是“上帝死了”“强力意志”和“永恒轮回”。全书除序言外,由四部分组成。第一部分第一篇尼采提出了“精神三 变”:“由精神变为骆驼,由骆驼变为狮子,最后由狮子变为婴儿”。骆驼的吃苦耐劳隐忍负重代表着精神对理想的敬畏;凶狠的狮子代表了信仰的破灭,虚无和自 由精神的时代;而婴儿代表着对虚无的战胜,对生命以及人类天真纯洁的肯定,一个崭新的时代的到来。关于“上帝死了”尼采编了两个故事:上帝因怜悯而窒息身 亡,上帝因嫉妒而笑死。基督教自文艺复兴以来濒临解体,尼采认为上帝只是个假设,对于宗教所倡导的拯救和赎罪纯粹是人类精力的白白耗费。上帝死后人类应进 行“一切价值重估”。尼采杀死上帝其实要为了抬出他的“超人哲学”,追求超人来代替对上帝的膜拜。超人不是人们理解的对拿破仑对凯撒搞英雄崇拜,超人是一 种不断超越自我的人生观即:“人的伟大之处在于他是一座桥梁而不是一个终点。”尼采的超人是古希腊悲剧中的英雄,披荆斩棘,是虽千万人吾往矣的死士精神!

其 实,当资本主义社会遭遇文明危机,马克思和尼采分别指出了两条普救众生之道。马克思告诉大家,你之所以被异化是因为私有制是因为分工,只有消灭资本主义制 度本身才能实现自由人的联合体才能实现人的真正意义地解放;而尼采会告诉你:“上帝死了”我们要“重估一切价值”。他诉诸人的心灵和意志,试图用“精神 革命”来解决普遍的危机。我可以举个简单例子帮助大家消化二者的区别:假如你最近正在失恋33天又假如你正被期末paper逼的想自杀,自杀前你碰巧翻了 一本马克思的书,马克思语重心长地告诉你:“人的本质不是单个人的抽象物,就其现实性来说,是全部社会关系的总和。”你瞬时顿悟你想自杀的原因:你的社会 关系被扭曲被遮蔽了!于是你放下屠刀,立刻变为无产阶级美少年美少女战士!当然,如果你自杀前悲催地翻了一本叔本华的书,那抱歉,此刻你已经自杀成功了, 这就是受叔本华悲观主义哲学的影响,王国维老舍等在遇到挫折时不约而同选择跳湖。最后,如果你自杀前翻了一本尼采的书,尼采会告诉你:“人生就是一出华丽 丽的埃斯库罗斯的悲剧,而强力意志就是生命力!要战斗,要权力!超人是大地之意义!”你于是醍醐灌顶放弃自杀,红内裤外穿准备装奥特曼。

马克思会呐喊:“全世界无产者联合起来!”而尼采会咆哮:“全世界小强们联合起来!”

马 克思·韦伯曾说过:“判断当代的一个学者是否诚实,只要看他对待马克思和尼采的态度就够了。”我是马克思的追随者,可我也爱尼采,爱这个戴着眼镜,形容槁 枯,一辈子被眼疾,胃病,神经衰弱折磨得死去活来却仍能提出超人哲学的瘦弱男子。1900年,发疯后11年的尼采永远闭上了眼睛,而他的思想却被有野心 的反犹主义妹妹伊丽莎白大肆兜售给纳粹,希特勒后将《尼采全集》作为生日礼物送给墨索里尼,尼采的强力意志超人理论被纳粹片面吸收并用于战争。尼采的哲学 深深影响了一群人:哲学家雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪、德里达;文学家托马斯·曼、黑塞、茨威格、萧伯纳;中国的有梁启超、鲁迅、陈独秀……名单可 以我可以继续列下去,可尼采之后再无尼采!

今天,当骑着瘦弱老马混江湖的骑士堂吉诃德被嘲笑为奇葩二傻子,当那些伟大的精神和意志却如同小美人鱼般被名叫实用主义的老巫婆消解为泡沫,你就不会再追着问我为嘛儿这个时代鲜有大家,不遇大师了。

这是一个最好的时代。可偏巧,它又

最坏!

 

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6、哲学帖之《磨镜片的斯宾诺莎》

 

11 岁,我上初一。那时班上的女孩们流行左手琼瑶右手亦舒,边抹鼻涕边擦泪儿。我为了显示自己做人很有格调,就左手《诺贝尔文学奖全集上》,右手《诺贝尔文学 奖全集下》。可惜的是,第一篇就因为意识流太多而看不懂。过! 直接翻到最后一篇,美国作家辛格的《市场街的斯宾诺莎》,还好,这回看懂了:居住在市场街嘈杂环境中的菲谢尔森博士潜心研究斯宾诺莎的《伦理学》,他克制 住七情六欲,只为追求更高层次的精神之乐。然而随着年龄的增大,他肉体衰老,病痛缠身,好在这时又黑又瘦的老姑娘多比闯入他的生活,悉心照顾陪伴他,使他 第一次感觉俗世生活原也这般美好。洞房之夜,两位大龄老青年初试云雨,菲谢尔森博士激动不已,他喃喃而语:“啊,神圣的斯宾诺莎,宽恕我吧,我变成一个傻 瓜啦!”。辛格通过此文讽刺了斯宾诺莎的禁欲主义,并试图深层次探讨精神与肉体与生俱来的依存和矛盾:精神追求永恒的纯粹之美而肉体追求短暂的感官之乐。

于是,11岁,在我思维抽象地把握哲学家斯宾诺莎之前我先感性具体地认识了老处男斯宾诺莎。

不 错,哲学家大多是怪咖,斯宾诺莎是哲学家中的哲学家,怪咖中的战斗机!此君就是一升级版康德:康德再宅,每天下午四点都要按时散步,完成光合作用。可斯宾 诺莎能屯几大筐土豆宅三个月不出门,前一次出门街上的姑娘们还穿秋裤,下一次出门花花姑娘们都纷纷露大腿了;人家康德清高,可惜也会在早期论文《自然通史 和天体论》的扉页殷勤地写下:“献给弗里德里希王子!”斯宾诺莎不一样,土豆都快买不起了,法国国王路易十四许诺只要他在著作上写下:“献给法王路易十 四”就送他一大包金子,可斯宾诺莎毅然拒了法王的金子选择了喝西北风;康德一辈子宅在柯底斯堡学习,学什么?学哲学!可斯宾诺莎一辈子宅在屋里玩耍,玩什 么?玩哲学玩镜片!康德是学霸,而斯宾诺莎是神!

斯宾诺莎出生在17世纪的尼德兰,关于尼德兰,我们在高中历史 课本里都晓 得,这个在荷兰语中本是“低地”的地方,爆发了人类历史上第一场资产阶级革命。尼德兰此时商业发达,政治相对自由,这为日后斯宾诺莎进步思想的产生提供了 一个温和的环境。斯宾诺莎一家是犹太人,犹太这个民族自古命运多舛,在历史上他们像老鼠一样被赶来赶去,永远都是寒酸的寄居者:公元前586年巴比伦国王 尼布甲尼率军征服犹太王国,失去家园故土的犹太人沦为“巴比伦之囚”开始圣经时代最著名的一次流亡。到了公元70年庞贝指挥的罗马帝国一骑铁骑踏平耶路撒 冷,顺便将人家的圣殿都付之一炬,可怜的犹太人不得不再次流亡。斯宾诺莎的祖辈是为了避免西班牙人的宗教迫害而逃亡到荷兰的,到了斯宾诺莎他爹老斯宾诺莎 这里,他们一家已经在荷兰犹太人圈子里很有钱有名望了。

斯宾诺莎这娃儿在学生时代就表现出天赋异禀的高级智商, 当地犹太拉比 们也觉得斯宾诺莎这个后生孺子可教,将他看成希望夸他为“希伯来之光”。对此,斯宾诺莎他爹老斯宾诺莎感到十分欣慰:以后让娃儿考个商学院读个MBA,子 承父业扩大下家族产业;或者考个神学院当个拉比,也能光个宗耀个祖。可惜,事与愿违,本能按既定路线轻松成为高帅富的斯宾诺莎硬是选择了成为屌丝,并在屌 丝的路上一溜儿走到了黑。

年轻的斯宾诺莎一到晚上就偷偷在寝室点着蜡烛看禁书:被宗教裁判所用火烧死的布鲁诺的 书,笛卡尔的书。人越有知识越反动,果不其然,斯宾诺莎对犹太教越来越怀疑,并且到处宣扬以下言论:灵魂不可能不灭,灵魂就是呼吸,呼吸停止灵魂就消失; 世界上没有天使,天使是幻影;上帝不是主宰而是有广延的存在。斯宾诺莎的言论被犹太教视为“异端邪说”,犹太教立刻组织人马研究招数对付他。第一招“威胁 恐吓”:你要 是再乱说话就把你关进监狱!斯宾诺莎一听心花怒放:关就关,反正在哪都是宅着,而且还管饭,赶紧关!第二招“重金收买”:大哥,你怀疑就怀疑,但别四处乱 说,只要你肯吃消言药我们就给你封口费。斯宾诺莎对此很不屑:就我这消费能力,你给我钱我还不会花。第三招“驱逐出教”:我们要开除你的犹太教籍,禁止任 何人和你发生来往!斯宾诺莎一脸平静:Whatever! 第四招“杀人灭口”:犹太教派出杀手刺杀斯宾诺莎,可惜杀手武器使用不够熟练,加之斯宾诺莎长期挨饿节食,身形敏捷躲闪够快,刀子只是微微擦伤了脖子。

你 若研究过欧洲宗教史,就会发现它简直就是一部cult movie, B级片,血腥暴力镜头不断。比方说有个叫塞尔维特的西班牙医生一不小心地发现了人体血液循环,并指出生命的精气在于物质,精气来源于左心房。于是他严重挑 衅了上帝的至高无上性,当时的加尔文教便立即对他痛下追杀令。可怜的塞尔维特逃窜了半天甚至上演了西班牙版《越狱》,可惜到了还是落入魔爪,被宗教裁判所 火刑伺候,还是文火!最后,这位可怜的医生向我们真正意义上展示了什么叫:外焦里嫩,挫骨扬灰!相对于加尔文教的暴戾恣睢,犹太教内部稍微温和点。他们对 斯宾诺莎的除教仪式邪恶又幼稚:大号奏响,哭声悲恸,蜡烛火炬一盏盏被扑灭,犹太拉比上前致辞:“遵照天使和圣徒们的审判,我们咒逐、孤立、憎恨、咒骂巴 鲁赫·德·斯宾诺莎……白天他被诅咒、夜里他被诅咒、出门时他被诅咒、回来时他被诅咒、躺下他被诅咒、起身他也被诅咒……任何人不得和他说话交往,不得与 他同在二米之类。”可怜的斯宾诺莎,从此和犹太教一刀两断。

后世曾有人将斯宾罗莎的思想总结为“无神论”,其实 斯宾诺莎的思 想是“泛神论”,神是“实体”是自然,所谓的“实体”就是在自身内部并且只有通过自身而被认识的东西,实体独立无限以自己为原因。斯宾诺莎的“神”构成了 世界的本质,他的“神”不是宗教意义上人格化的具有无限能力的全能的神。斯宾诺莎的神是一个本体概念,他的神无意志无情感,是一种纯粹的实体。

被 驱逐出教后,斯宾诺莎搬出阿姆斯特丹,找了个郊区住下,开始以磨镜片为生。他打磨的镜片主要用于望远镜和显微镜。大神就是大神,思维抽象的哲学玩得来,细 致精准的镜片也上手快。通过磨镜片,斯宾诺莎还结识了大科学家惠更斯。中国古代的隐士们追求“梅妻鹤子”的高雅生活,对于斯宾诺莎,哲学和科学就是大老婆 和小老婆,他坐享齐人之福。

斯宾诺莎生前只出版了两本书,其中 一本是匿名出版的《神学政治论》,他用形而上学原理来解释宗教和政治问题,批判了神学家们对《圣经》的歪曲和蓄意改造。斯宾诺莎对《圣经》的重新考察不在 于反对《圣经》本身,他的目的在于破除人们对《圣经》的盲目崇拜,鼓励人们去追求自己的自由:言论自由信仰自由。

斯 宾诺莎的代表作《伦理学》是死后出版的,这本书对后世影响颇大:因为这是一本用欧几里得几何定理写成的哲学书。在那个年代为了追求哲学的准确无误,哲学家 喜欢用数 学的方式来阐述自身。这本用公理、定义、定理、和证明写成的哲学著作让人读来疲惫至极,可又感叹杂乱无章的世界可以在斯宾诺莎的笔下归结为统一和秩序。 《伦理学》由五部分组成:一论神;二论心灵的性质和起源;三论情感的起源和性质;四论人的奴役或情感的力量;五论理智的力量或人的自由。第一部分构成斯宾 诺莎哲学体系的本体论(即研究存在being问题),第二部分构成体系是认识论(即研究认识的来源、本性、可靠性问题),三四五部分构成体系的伦理学。在 斯宾诺莎看来,人要实现自由和幸福就必须了解自然,在自然中获得知识。他第一次将自由和知识联系在一起并指出自由是对必然的认识,斯宾诺莎的哲学体系是一 个以认识神,认识自然为开始,以爱神,爱自然而达到人的最高幸福为目的的从本体论到伦理学的严密的形而上学体系。

如 果说中国文化的源头是儒家精神和道家精神,那么西方文化的源头就是“两希精神”:希腊精神和希伯来精神。希腊精神注重理性“逻各斯”,理想的人都是理性的 人,希腊精神滋生了西方世界的艺术与科学;而希伯来文明注重超然性和献身性,强调信仰和拯救,他们理想的人都是信仰的人,希伯来文明缔造了西方的宗教和道 德伦理。 斯宾诺莎的哲学体系正是这两种文明交织的综合:它一方面注重自然,强调知识和人类的理性认识;一方面又强调神与人的关系,呼吁人“对神的理智的爱”。斯宾 诺莎一辈子的哲学关注点都围绕着神、人、人的自由和幸福问题。他研究何为人类真正的幸福和自由;自由和幸福的基础是什么;他试图寻求人类通向真正自由和幸 福的道路,并找到自由和幸福的保障。今天,你可以批评斯宾诺莎的形而上学有缺憾,神学也含含糊糊,但你不得不佩服这个苦行僧著作中显示出来那无限信任人类 至善的道德境界,那公正廉洁的精神,那没有任何利己之心的灵魂。

斯宾诺莎是哲学家中唯一一个学术和做人完全一致 的人:姊姊为 争财产将他告上法庭,他赢了官司还是将财产送给姊姊;世人为他的泛神论谩骂误解他,犹太教驱逐迫害他,可他永远以“爱”去回报世人以德服人;他吃着寒酸的 食物穿着简朴的衣服生活最大的奢侈也不过是能抽袋烟,行乐享受于他是浮云,对真理知识的追求才是真正的快乐。他用自己的哲学实践证明着自己的哲学理想,他 是一个真正的哲学家!埋汰惯其他哲学家的罗素在《西方哲学史》里对斯宾诺莎的评价十分恭敬:“斯宾诺莎是伟大哲学家中人格最高尚性情最可亲的。按才智讲, 有些人超越了他,但在道德方面,他是至高无上的。”可惜的是,我们这位道德楷模因为磨镜片时肺部吸入大量粉尘,很不幸地得了职业病——肺病,最后医治无 效英年早逝,享年45岁。

斯宾诺莎的一生很好概括:

他比烟花还寂寞,他比耶稣还纯洁!

上 期预告时,我说要写斯宾诺莎,有人问我为嘛儿要写这个神色槁枯的卢瑟。斯宾诺莎的思想艰深又晦涩在中国没太大影响力,他本人没有把妹搅基也没有那么多爱恨 情仇值得你我狡黠地眨巴双眼去八卦,可是我还是要写他。其实,我笔下的每一位哲学家都代表了哲学家中的一类人,他们有的如黑格尔学术做人双肩挑,入世出世 两不误;有的如汉娜·阿伦特哲学上强势如御姐爱情中单纯似萝莉;斯宾诺莎代表了这样一类理想主义者:他们淡泊一切名利,只为实现人类的终极幸福。

不 错,有人关心36D房价下顿吃啥,就有人眉头紧锁地思考着人类的至善和幸福。他们放弃了通向俗世享乐生活的捷径,选择了一条荆棘之路,这条路他们走的跌跌 撞撞,摔得鼻青脸肿,可他们仍旧不知疲倦依然向远方跋涉。他们就是那只欲想撼动大树的蚍蜉,就是那只挥舞着瘦长大臂准备挡车的螳螂。大树大车的名字叫: “历史”!蚍蜉螳螂的名字叫:“人类的思想”! 于历史的无边荒崖,凶猛的恐龙也沦为化石被放置在博物馆供人类观赏。可无论历史再无情,此刻他们的那些思想都硬如磐石,韧如蒲苇。因为他们,人类不死!

在他们面前,我们永远是孩童,数一数他们留下的足迹,走在他们曾经披荆斩棘开辟的康庄大道上,我们观赏着沿途风景秀丽的人类文明。他们倾说着,有人倾听着,我在倾慕着……

 这条荆棘路,是一条

光辉荆棘路!

 

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7、哲学帖之《雌雄大侠波伏娃与萨特》

 

一切要从很久以前的那堂《政治学原理》说起。

那 时,我还上大一。《政治学原理》课前有presentation,会加分。赤裸裸的诱惑下,我有天就大步流星走上讲台字正腔圆如ccav新闻联播主持人 般,做了一场题为《我不是女权主义者》的关于波伏娃《第二性》的读书报告。报告结束我颠颠儿走下讲台心里还直乐呵:效果不错,效果不错!后来,具可靠消息 来源,我班对我心怀叵测蠢蠢欲动本欲下手的几位gg,从此后一个个噤若寒蝉悬崖勒马猛踩刹车。他们私下里评价:这妹纸外表清新森林系,内心金刚又暴力。血 淋淋的事实使我不得不承认:我!悲!剧!了!

各位以后当了爹妈,女儿青春期建议教材:《还珠格格》《一起去看流星雨》。吐血强推!

波 伏娃和萨特这对雌雄大侠,我先认识的萨特。和认识大神斯宾诺莎一样,我看了《诺贝尔文学奖全集》,文集里收录了萨特的《墙》和另外一位存在主义大师加缪的 《局外人》。1964年,瑞典学院决议颁发萨特炸药奖文学奖,可大侠萨特大手硬邦邦一挥:“我拒绝一切来自官方的荣誉!”拒了世人梦寐以求的炸药奖!其 实,做人如萨特般精明,当然知道拒绝领奖当然比领取此奖更能惹起世人的关注,更有轰动效应。不过,萨特视一大笔炸药奖奖金为粪土的精神还是值得大家学习 滴。

萨特从小在单亲家庭长大,他很小时爹爹就去世了。在哲学家文学家圈子里有一个经大量统计学数据证明的伪真 理:想当大师,你爹是不是李刚不重要,但你爹必须挂得早。只有这样你才能避免父权的管制,不会形成“父亲——上帝”的观念,思想会享受更高的自由空间。比 如咱们的卢梭同学、 大仲马同学、尼采同学等都经历过幼年失怙。

人不猥琐枉少年,萨特少年时就是个地地道道的猥 琐锉男:个子很矮不说,还是个斜眼儿。他锉就锉,还挺色,从小就喜欢追逐姑娘,可惜自身条件太差,姑娘们都懒得搭理他。追不到妹纸的萨特内流满面,仰天长 啸:“哥以后要成为司汤达和斯宾诺莎!”。多少年后,他果真做到了一半文学家一半哲学家:他左手蘸文学之饱墨,右手提哲学之妙笔,由锉男萨特成功转型为战 后“存在主义”江湖里义薄云天的大侠萨特,成为大侠的萨特虽然还是矮个子斜眼但却再也不用发愁妹纸,只见他:

骑马倚斜桥,满楼红袖招。

1929 年,在巴黎高等师范学习时,萨特认识了小自己2岁的西蒙娜·德· 波伏娃。与世间所有正当龄的小情侣一样,他二位也是:干柴烈火一拍即合山盟海誓私定终身;可与世间所有正当龄的小情侣又不一样,他俩的山盟海誓惊世骇俗: “我们之间永不说谎永远挚爱对方,但我们永不结婚永不干涉对方同其他人的其它爱情!”从此后,没领证的萨特和波伏娃开始了非法同居,他俩非法同居了50 年,契约爱情了一辈子。

萨特的存在主义哲学到底是个啥,还要从18世纪的哲学讲起,那时候哲学为了和神学作斗 争,为了否定神性承认人性,所有的理念都强调“本质先于存在”,人的本质先于人的存在。这种“本质”在柏拉图那里叫“理念”;在亚里士多德那里叫“理 性”;在托马斯·阿奎那那里叫“上帝知识”,在笛卡尔那里叫“观念”;在黑格尔那里叫“绝对精神”。到了萨特这里,他开始和传统的哲学决裂:他主张“存在 先于本质”,人的存在先于人的本质!

在萨特看来,客体世界荒谬荒诞,人生由此痛苦孤独。但是作为主体的人却应追 求自由,不断选择,我们在自由选择时又应该承当责任,自由和责任紧密联系在一起。萨特将“存在”分为两类:一类是“自在的存在”,就是“物”的存在,它无 意识无目的无理由,它就是它,它孤立而偶然,因此萨特讲:现象即本质。另一类是“自为的存在”,这种存在是有意识的存在,是人的存在。自为的存在具有超越 性,强调行动的永恒可变性,它要改变自在存在的永恒性。个体的人没有不变的本质,他自身的现实境遇和自由选择创造了他的本质。一言以蔽之,萨特的客体世界 是“自在存在”,主体世界是“自为存在”,人边追求自由边承担责任,在行动中自己创造自己的本质。

在萨特看来 “他人就是地狱”,这句来自剧作《禁闭》里的名言曾一度让萨特置身于口水战的中心。萨特这句话不是让大家去仇恨他人。他只是在研究“自在存在”“自为存 在”的同时,探讨另外一个存在即“为他的存在”,研究 “人”就绕不过“他人”。在萨特看来,如果现实中你和他人关系恶化,那他人就是你的地狱;如果你太依赖他人对你的判断,那他人就是你的地狱;如果你不能正 确认识自己,那自己个也是自己的地狱。面对这些精神地狱,人要以自由为武器,改变行为,打破依赖,我们不能作茧自缚,我们要砸碎地狱,凤凰涅槃!

20 世纪是萨特的世纪,第二次世界大战结束后,世界满目苍痍,道德理想幻灭,人们苦闷消极。萨特的存在主义一方面指出现实的荒诞,但另一方面又给芸芸众生指出 一条出路:自我选择。萨特的存在主义将哲学介入生活,哲学和人民群众可以来个亲密接触,哲学的亲和度也被发挥到极致。存在主义为不合理的现实找到了合理的 支撑点,于是,风靡一时。今天,存在主义的浪潮已经渐行渐远,然而,是浪潮它就会惊涛拍岸,它离开的力量有多大,它涌回的力量就有多强。当下的我们正生活 在是一个饶舌和平庸的时代,我们也许会将“郁闷”“悲催”“纠结”等词汇轻易挂在嘴边,但我们却永远也感受不到存在主义那种激烈和极端的焦虑感,那种关于 痛苦和绝望的真诚情感。存在主义以极端的方式告知世人:每个个体都必须承担他无法放弃的自由!正如加缪在《西西弗的神话》里所表现出来的那样:西西弗几十 年如一日滚着石头上山,石头到山顶再滚下来,无论再虚无再荒诞再徒劳,西西弗还是哼着小曲不问明天。西西弗无疑是幸福的,他选择了自己命运,他又高于自己 的命运!

存在主义被萨特和加缪诠释得炉火纯青,其实早在他们之前,早在19世纪末,尼采、克尔凯郭尔、陀思妥耶 夫斯基三位大师就 已经在著作中完整表现出存在主义的主题:绝望,虚无与荒诞。陀思妥耶夫斯基在《群魔》中借基里洛夫的理性自杀观表达了自由的逻辑起点必然导致自杀的结论: “谁如果仅仅为了战胜恐惧而自杀,谁就证实了人的完全的,绝对的自由,谁就立刻成为上帝”。

从十九世纪末到“二 战”结束这近百年的时间,西方文明整体遭遇了黑暗时代。老子曾云:“大道废,有仁义。智慧出,有大伪”,两次世界大战使人类陷入集体性苦难,文明内部也出 现悖谬与慌乱,思想被迫对历史的悖谬做出回应。于是,存在主义应运而生,它残酷却又伟大,正如萨特所说:“我抵制的恰恰就是绝望,我知道我将在希望中死 去,而我必须为这种希望创造一个基础。”不错,面对人生那虚无和荒诞的无限深渊,就让个体的自由选择接受考验!历史的残酷造就了思想的极端!

讲 完萨特,我们讲讲波伏娃。其实,世界上有一个民族和咱们中华民族的相似度很高,它就是法兰西民族。这个民族和我们一样讲究口腹之欲,散漫无组织喜欢窝里 斗,且爱俗世生活爱得死去活来,世界上只有法式大餐可以和中华美食相媲美,当然法国人也和我们中国人一样很自恋喜欢自我崇拜。这种自恋表现在文人身上就是 ——自传体。法国盛产自传体,自传体回忆录基本可以信手拈来。比方说,卢梭的《忏悔录》,司汤达的《自我崇拜回忆录》,普鲁斯特的《追忆似水年华》等等。 到了女侠波伏娃这里,她将自传体回忆录演绎得淋漓尽致,她一共写了七部!波伏娃的所有作品中,我个人感觉除了她获龚古尔文学奖的小说《名士风流》,和被誉 为“女权主义圣经”的《第二性》不错外,其它作品有如鸡肋:思想上于萨特她略输文采,文字上于咱们的法国情人杜拉斯她又稍逊风骚。

波 伏娃在思想上紧跟萨特的“存在先于本质”,在《第二性》一书中她提出世上本不存在永恒不变的女人本性:“女人不是先天的,而是后天形成的”。《第二性》方 一付梓,就立刻被罗马教廷列为禁书,这世道什么都是越禁越畅销,一时间《第二性》搞得洛阳纸贵。波伏娃的《第二性》一书共分为二卷:第一卷“事实与神 话”,她从经济学,生物学,历史学,经济学等角度研究女性问题,向大家详细演示了妇女今天所处地位的演变史;第二卷“当代妇女的生活”,波伏娃分析了女人 是怎么成为弱者成为第二性的,并告诉大家:女人不是月亮!女人应该走向独立和解放!

《第二性》用今天人的眼光 看,估计也谈不上是一剂猛药,可放在当时的男权社会,它的出现就是重磅炸弹,强烈的夸奖和恶意接踵而至。有人骂她“性冷淡”“慕男狂”“阴茎崇拜者”,因 为在书中大量讨论了 关于女人流产堕胎问题,她又被怀疑为:“堕胎狂”,更有哥们儿大半夜敲波伏娃家大门:“大姐呀,俺媳妇不小心怀孕了,无痛人流医院求推荐呀!”波伏娃差点 得精神抑郁症!

波伏娃总会让我想起咱们国家一位也被众人骂得狗血淋头的大妈:李银河。话说咱们银河系大妈因为研 究同性恋问题,一直饱受非议,嘴巴恶毒点的直接攻击她:“是不是王小波死太早,大妈你难耐闺房寂寞,才研究这些床笫之事之事?”虽然,银河系关于同性恋研 究的很多结论我不甚赞同,但她作为一名社科工作者,学术研究的态度与方法却是不容质疑。为此,我要很厚道地站出来替银河系大妈和波伏娃等女前辈说句话:你 娃儿不要乱讲话, 你晓得苏东坡和佛印的故事不,不要粗鄙如东坡满脑子都是坨牛屎,看世界都是牛屎!

荏苒冬春 谢,寒暑忽流易。我们一辈子所向披靡的 存在主义江湖大侠萨特最后也败给了杀猪刀——岁月,他开始尿裤子,大小便失禁,神志不清。最后的日子里,波伏娃不离不弃,悉心照料他。弥留之际,萨特紧握 波伏娃的手:“哦,我亲爱的海狸,我爱你!”波伏娃上前,轻轻吻他。不错,他曾经养美人,她曾经蓄面首,可他爱她,她也爱他。烈焰红唇,高跟黑丝,性感有 余,可深刻不够,波伏娃是唯一一个可以和萨特茶余饭后平等谈论存在主义的女人。兄弟如手足,女人如衣服,波伏娃于萨特,是过冬的衣服。萨特和波伏娃之间的 契约爱情是精神高度契合之爱,这种爱不用每天说,也不用每天做!

古来圣贤皆寂寞,还好,萨特有波伏娃!

平 心而论,没有波伏娃,萨特仍然可以成为萨特,仍然可以在存在主义的江湖里,和加缪平分秋色,星光熠熠!可波伏娃没有萨特,成不了波伏娃。一个女人若要和整 个世界对抗,若要和整个约定俗成的价值体系对抗,谈何容易!但是波伏娃心无畏葸,当对手敌人上前挑衅,她手握女权主义的宝剑上阵迎敌,一招一式她挥得气定 神闲,行云流水,因为她知道:她背后,萨特在!

古来女侠多寂寥,还好,波伏娃有萨特!

作 为晚辈,我敬称 波伏娃和萨特一声“雌雄大侠”,他俩曾经手挽手,肩并肩,在战后思想萎靡没落的文学界,哲学界杀出了一条存在主义的血路,成为很多人的思想领袖。可作为晚 辈,我还要不敬地称呼他俩一声“雌雄大盗”,不错,是“采花大盗”!我没准备为他俩的滥情私生活护短遮丑!萨特小时候因为个子小长得丑被男生欺负被女同学 嘲笑,所以成名后的大侠萨特也难以摆脱童年阴影,他总是喜欢周围靓男美女环绕。萨大侠爱哲学更爱美人,一辈子女友更换频繁,他潜规则女学生,他和养女不伦 恋,他泡完姐姐换妹妹。而波伏娃是双性恋,她和萨特,萨特的女友们玩3p,她把自己的女友献给萨特,她为萨特拉皮条,她连萨特小女友的小男友也不放过!面 对一群文学女青年哲学男青年粉丝团,萨特和波伏娃相对一笑,笑容暧昧复杂又邪恶,他俩没事干办个“女权主义超女”“存在主义快男”大赛,海选海选,前十名 直接填充后宫。对此,我很客观地评价他俩为:

 一对流氓!

是大师就了不起啊!是大师就可以随便耍流氓啊!一夫一妻制(monogamy)虽说在学理上有问题,但是在找到更合理的制度代替它之前,你俩就不能打着追求绝对自由,反抗传统的旗帜随便滥情。要是大家都向你们一样,那艾滋病绝对泛滥,人类迟早完蛋!

对 于女权主义,我也颇有微词,尽管作为一名女生,我要向每一位女权主义前辈们鞠躬,感激她们为争取我们的应得权利做出的牺牲和努力。但我又不得不承认,女权 主义运动越走越偏,很难成大气候!如今,男人们一听女权主义,一脸睥睨:一群生理周期紊乱内分泌失调不男不女的女人们又上街骂男人骂社会去了!世人误解女 权主义,不怨世人,女权主义自己难辞其咎!女权运动队伍里如今鱼龙混杂,缺乏统一的指导思想,看问题深度又不够,把女人沦为第二性归结为男人和社会,故 而,运动一不了心就流于形式,成了控诉男人诅咒社会的吐槽大会。其实女人沦为第二性,宗教,教育,环境等方面起了很大的作用,但它们不是问题的本质!问题 的本质在于:私有制和生产方式!恩格斯在《家庭,私有制国家起源》里说得很清楚:“一夫一妻制是不以自然条件为基础,而以经济条件为基础,即以私有制对原 始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式”,当私有制出现,女人开始变成丈夫私有财产的那一刻,女人就开始沦为第二性!这就是为嘛儿在原始母系 氏族公社,生产方式以女人为主导,你想成为第二性都缺乏社会基础!

其实,在私有制还没被消灭掉的今天,怎样做女 人和怎样写 paper一样,有难度系数但同样有技巧存在。我觉得女人没必要没事干就非得和男人们一较高低,一分胜负。较劲儿叫板儿,只能证明我们内心不自信,已然觉 得自己个是弱势群体了;也没必要一副大义凌然:泰坦尼克号都要沉了,男生们给你让救生艇的座位,你还学究气地讲男女平等,讲女权主义。殊不知,在自然界, 遇到危险敌情,雄兽都会第一时间保护雌兽和幼兽,道理很简单:保证物种延续性是第一!

萨特和波伏娃好炮友一辈子 没结婚,当时的小青年们视他们为精神偶像,纷纷东施效颦着,一时间法国结婚率骤降,离婚率猛增。几十年后的今天,中国,也因为资本的强势出场,吹响爱情婚 姻家庭的资本主义化的号角,婚姻关系悄悄异化着:有了裸婚、闪婚、隐婚,还有一部用2B铅笔写得《婚姻法》,夫妻婚姻是个啥儿,我还是槛外人,不敢乱发表 意见。

但咱们的哲学男恩格斯在本质上定义了夫妻:“一夫一妻的起源绝不是个人性爱的结果,它同个人性爱绝对没有共同之处……它的产生是由于大量财富集中于一人之手,并且是男子之手,而且这种财富必须传给这一男子的子女。”

唐朝文艺诗人李冶在情感上定义了夫妻:“至近至远东西,至深至浅清溪。至高至明日月,至亲至疏夫妻。”

至亲至疏夫妻,说得再对不过,可到底还是太凉薄。我的想法是:人嘛,要么就活个难得糊涂,什么都太明白就没意思了;要么,就学习哲学,彻底认识这个不完美的世界,然后,

依然爱它!

 

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8、哲学帖之《丐帮哲学家:犬儒学派》

 

你问我犬儒是个嘛儿意思,且听我讲个小故事。

几 年前你在THU水木bbs上贴一照片,尽管那时你刚唱完一二·九归来,身上大红色演唱袍子肥的能塞进二只老母鸡,脸上挂着一副腮红堪比猴屁股,唇彩犹如吃 完猪蹄没擦嘴的劣质妆容。尽管如此,照片下的评论却如此春风化雨暖透你心:“这mm真可爱”;“这师妹不错”;“这师妹真面善”;而如今,你再在水木 bbs贴一照片,你会发现评论永远比照片更有看头:“胸大活儿好,求包养求介绍”;“哈哈哈哈哈哈”笑得你毛骨悚然不知所以;更有“复仇贴,鉴定完毕”搞 得你哭笑不得。总而言之:

数年前,水木民风尚好;而如今,水木犬儒当道!

犬儒主义(cynicism)在今天被简单地概括为:玩世不恭+愤世嫉俗。如果各位经常在各大bbs潜水冒泡且发表言论有以上倾向,那么今儿个就让我带领大家去瞻仰围观下各位的祖师爷吧。

公 元前5世纪末,曾经灿烂一时的古希腊城邦制度由盛而衰,它的衰败我们可以在雅典在伯罗奔尼撒战争中的一败涂地,苏格拉底被所谓“民主”的毒芹汁赐死,柏拉 图失望至极愤而出走西西里中窥视得一清二楚。当曾经强大的城邦已然明日黄花,当曾经自信的公民沦为臣民,当战争引发社会混乱道德滑坡人心不古,一群哲人开 始对现实产生怀疑,他们用极端的方式表达着自我。

他们是那个时代的行为艺术家,他们的名字叫犬儒。

“犬 儒”一词,翻译的不得不让人拍手称赞。“犬”的意思就是狗了,“儒”就是儒生,知识分子的意思。“犬儒”就是“像狗一样的知识分子”。 只见这群知识分子举止乖张放浪形骸不知羞耻,却又我行我素敌我分明敢咬敢斗。他们是希腊版丐帮:赤足而行,乞讨为生;他们又是时尚潮人:将米兰时装周流行 元素一网打尽:鸡窝头渔网服透视装;他们还是行为艺术先驱:住在木桶随地排泄当众XXOO。他们的口号:亲,一切附庸高雅装阳春白雪的哲学家都是纸老虎, 打倒纸老虎!他们的目标:咱家就是要做下里巴人哲学家中的下里巴!

犬儒学派的开山鼻祖是苏格拉底的学生,柏拉 图的同窗兼宿敌安提斯泰尼。安提斯泰尼的学生第欧根尼将犬儒学派发扬光大且红极一时。第欧根尼出身还是不错滴,他爹是银行家。本来这一职业买房子买车养老 婆孩子根本不成问题,可第欧根尼他爹每天看钱摸钱数钱以致走火入魔心生歹念,他开始制造伪币并还拉宝贝儿子一起下水。后来东窗事发,父子二人均遭流放。雅 典人为此嘲笑讥讽 第欧根尼:“哼,人家锡诺普的公民判处流放你”,可第欧根尼却过早掌握了辩证法的朴素萌芽:“咋滴,我不是也判处他们留在原地了么!”

安 提斯泰尼和柏拉图向来不对付,于是第欧根尼经常替老师出气:柏拉图在课上给学生讲“人就是有两只脚,不长羽毛的动物”。学生恍然大悟,这一概念遂颇受欢 迎。可没过两天,就见第欧根尼手提一只拔了毛的鸡气势汹汹去柏拉图班上砸馆子踢场:“看,这就是柏拉图所说的人”,搞得柏拉图脸色讪讪下不来台。柏拉图请 客,第欧根尼去蹭饭,看见人家柏拉图家有名贵地毯,心生不忿,于是双脚在地毯上可着劲儿地踩,嘴里还碎碎念:“踩呀踩,踩掉柏拉图的虚荣!”柏拉图吃一堑 长一智,这次基本做到兵来将挡水来土掩,他不动声色地回击:“哦,亲爱的第欧根尼,你不想显示虚荣,可你的虚荣却显示出了你!”

第 欧根尼最有名的还是和国王亚历山大的对话,话说亚历山大有次来科林斯,名流群儒排队觐见,第欧根尼当然不在队伍里了。人吧,都喜欢犯贱,国王也不例外。于 是,亚历山大某天专门抽空去拜访第欧根尼。国王见到第欧根尼时,咱们的大哲学家正在晒太阳,捉跳蚤。政治家一向礼数周全,亚历山大上前自我介绍:“Hi~ 我是国家主席亚历山大,请问我能为你做点什么?”,第欧根尼不抬眼皮,把跳蚤咬得嘎嘣响:“嗯,哥们,麻烦你走开点,别挡住我的太阳光。”亚历山大顿时觉 得自己相形见绌,惊第欧根尼为天人,逢人边说:“假如我不是亚历山大,我就要做第欧根尼!”

犬儒学派趣闻轶事很 多,他们直接通过自身的行为方式向世人展现着自己的哲学思想。犬儒学派流传下来的第一手作品寥寥无几,他们的思想只是在其他哲学家的著作里间接或直接的被 提起,正是这些著作成为研究犬儒学派宝贵的第二手资料。比方说黑格尔的《哲学史演讲录》就开设专门篇目描述犬儒学派。其实,比起近现代哲学,我个人更喜欢 早期的古希腊古典哲学:毕达哥拉斯学派、犬儒学派、斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派,他们的名字叫起来都很有爱,他们在我眼中都是一群坦胸露乳披着麻袋手持鱼叉 的哲学怪人。他们,代表了哲学的童年。

犬儒学派的思想很容易概括:“三反运动”:反社会反世俗反现实。政治上, 他们藐视一切权威,提倡“世界公民”;宗教上,他们怀疑神灵批判宗教;他们鄙视金钱,摒弃世俗快乐;他们超凡脱俗,安贫乐道;他们四处乞讨食不果腹居无定 所一无所有;他们却又热爱生活关注人生不逃避不苟且;虽然他们消极、幼稚又极端但他们自信、独立且强大。他们的思想深深影响了:无政府主义,后现代主义, 尤其是二战后的那些反社会思潮, 嬉皮士运动,垮掉的一代。

在《美女 才女 痴情女汉娜•阿伦特》一章曾提到汉娜的老师雅斯贝尔斯。雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出了一著名命题“轴心时代”:公元前800年到200年,北 纬30°上下,出现了人类文明的轴心时代。在这一时代,人们开始意识到整体的存在与自我的极限,开始意识到世界的恐怖与个体的无能为力。这一时代英雄辈 出:在中国有孔子、老子;在印度有释迦摩尼;在以色列有犹太先知;在希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。广义上讲,古希腊的犬儒学派和中国的庄子学派属 于同一历史时期,且相似度很高。二者都处在礼崩乐坏的社会动荡期,一个是城邦制的衰落,一个是周王朝的式微;二者都是对天人关系人人关系的反思追问且本质 思想比较接近。

今天,总有人问我,中国现在是个啥子主义:马克思主义?新自由主义?拜金主义?消费主义?我开 玩乐似地回答:今天的中国流行犬儒主义。今天的犬儒和古代的犬儒在学理上已有很大不同,它没学到人家独立自信的精神却只会对人家不羁的行为依葫芦画瓢,今 天的犬儒将真正的犬儒主义推向了反面,它是古代犬儒的异种变形。不错,犬儒是种病,我们大家一同上演着朱德庸的漫画《人人都有病》!满大街政治标语大家大 家权当看广告;满政治课本思想教条大家权当是考试法宝;马恩列斯毛只不过用来写入党申请思想汇报;大家都心照不宣说一套做一套,谁要较劲儿谁就是假大空装 崇高;大会永远是“成功的圆满的大会”;领导永远是“尊敬的敬爱的领导”;心里再厌恶,嘴上永远淘宝客服般:亲~;连地沟油上都有模有样印着:“消费者信 得过产品,百年老字号”。君不见,今天的中国社会,它解构崇高;它信任匮乏;它虚假成风;它玩世不恭;今天的中国社会,它犬儒当道!

人 们讨厌谈论意识形态;大家不再信奉意识形态的真实性;大家不再严肃对待任何官方命题。“八荣八耻”“三个代表”被私底下戏谑为“八要脸八不要脸”“戴三块 表”,大家都喜欢解构官方,挖苦嘲笑。可这不怨大家,不管“xx发展观”之类出发点再好,可如果它北至白令海峡南至马达加斯加岛,都一样适用,你就会发现 它说和没说效果其实一样大小。

斯宾格勒在《西方的没落》里讲到文化都有周期,西方文化已经无可救药地走入物质消 费文化的末路。梁漱溟在《东西方文化及其哲学》也提出西方文化解决不了人与人之间人与物之间的障碍关系,中国文化将是未来世界文化的主流。可我放眼一望, 电视里全是相亲选秀,满大街虚假广告,全社会弥漫着犬儒主义,虚无主义。这样的文化怎么能铁肩担道义呢!?一个没有价值观输出的国家又如何崛起呢?看《大 国崛起》我曾经又好气又好笑,导演有知识没文化,那崛起的大国有几个是靠诚实经营合法劳动了?全是侵略打杀一片血腥。更有学者教授们又戴着老花镜撰文提出 “中国模式”,讴歌四海太平。对此,我很无语:“大爷,您听过“苏联模式”,“拉美模式”么?叫“模式”的从来下场都不好!”

王 安忆曾说过,尽管王朔的文字嬉笑怒骂拒绝崇高,可透过文字,王朔骨子里是个好孩子。不错,也许,大家会在网络上相互攻击彼此是“五角”“美分”;也许你会 犬儒般自我解嘲自己个是矮穷锉是“屌丝”,可我知道,无论80后多嬉皮90后多早熟,无论你怎么在网络上玩世不恭嬉皮笑脸撒泼卖萌,无论你再怎么披着犬儒 的外衣睥睨一切,你骨子里都是好孩子。其实,无论你采取了什么样的方式针砭时政,我知道,你心里深处总是希望,有一天,她会更好。

然而,因为犬儒,我们却不作为很久了。

 

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9、哲学帖之《居家好男人弗洛伊德》

 

如果各位像我一样曾悲催地准备过GRE,那么一定会对这么个拉丁文词汇记忆犹新:“annus  mirabilis”,它的意思是“奇迹年”。

史 学上称1905年为奇迹年。这一年,有一位长得像猴子的犹太青年发表了5篇论文,尽管这些论文后来推动了人类世界科学,哲学研究事业跑步式地向前发展。可 在当时,这些论文的发表却犹如石沉大海,毫无波澜。多年后,这位犹太青年终于获得了炸药奖物理学奖,开始实至名归,扬名立万,连史学界也主动向他示好,以 他的名字命名了1905年。

同样,在1905年,另外一位犹太学者发表了3篇论文,本来指望着拿点论文稿费,回 家讨老婆欢心的这位苦逼犹太医生打死都没想到,他的论文在当时保守的德语学术界排山又倒海,男女老少群起攻之:“下流胚”、“色情狂”、“登徒子”。他开 始成为最不受欢迎的人,用来养家糊口的私人诊所也备受连累一时间门可罗雀。然而,多少年后,他也同样一不小心沦为名人,一脸青春痘的青年们都喜欢色迷迷地 讨论他的理论,他的书成为了畅销书几乎人手一本。

你猜的没错,第一位犹太青年名叫阿尔伯特·爱因斯坦,第二位就 是本文的男猪脚:西格蒙德·弗洛伊德。他1905年发表的那三篇论文分别是:《多拉的分析》、《玩笑及其与无意识的关系》、《性学三论》。又过了很多年, 这两位已经在学术圈把握了话语张牙舞爪权呲牙咧嘴的犹太大牛在柏林亲切见了个面,谈话内容可以摘要为:《那些年,我们一起写过的paper》。

以上两个案例告诉大家一个不争的事实:人们总喜欢仰视膜拜熠熠发光的英雄,可却从未思考如何才能练就一双火眼金星识英雄于未显之时。

开 门见山,弗洛伊德是个居家好男人,尽管他的研究内容开放又前沿,尽管他著作中“性变态”、“性冲动”、“性倒错”之类的词汇高频度出现,但这并不能证明弗 洛伊德就是个色老头色情狂性变态。弗洛伊德是个地地道道不折不扣的好男人:在最好的年龄谈了一次爱,结了一次婚,娶了一个老婆,一辈子琴瑟和鸣鹣鲽情深。 虽说他的女学生中不乏香艳之流,比方说尼采同学一辈子的香飘飘优乐美:莎乐美同学就是弗洛伊德的美女弟子。可尽管如此,师生之间也从未有半点花边新闻传出 来。然而,这世道总是如此荒谬,理论的怀疑批判总会上升到人格的怀疑批判,舆论放不过弗洛伊德,诋毁之词不绝于耳。为证明自己,苦逼的弗洛伊德不得不放下 男子汉的尊严,他自曝短处:“哥不是色情狂,哥从41岁开始就停止了滚床单,有木有有木有!”

苦逼医科生弗洛伊 德最有名的一本书叫做《梦的解析》,写完这本书时,弗洛伊德意气风发挥斥方遒,在扉页上用维吉尔的诗题词:“假如哥不能上撼天堂,哥将下震地狱”。可怜的 弗洛伊德打死都没想到,天堂地狱他到底没够着,唯一撼动的却是自己个了,因为这本书花了8年才卖了不到600本。这都怨当时的图书编辑不谙市场之道,要是 打上个“周公解梦,预知未来”的小广告,怎么也不至于落个如此惨淡的下场。

弗洛伊德的精神分析学说是一个庞大的 理论体系,我可以为大家简单概括为四部分:无意识理论、梦的理论、性本能理论与人格理论。其中,无意识理论是弗洛伊德所有理论的出发点。在无意识理论的基 础上,弗氏又建立了梦的理论、性本能理论以及人格理论。在弗洛伊德看来,人的意识包含了两大类:意识与无意识。意识就是能为大家所认知的观念的集合体;而 无意识潜伏在意识之下,不为人所知。无意识又可分解为:能转化为意识的前意识,压抑很深不能转化为意识的无意识(也叫潜意识)。弗罗伊德曾打比方说,人的 全部心理活动犹如冰山,那些显现出来的意识无非是露出水面的冰山一角,而无意识才是藏匿在水下冰山的绝对构成。无意识是人类行为背后真正的推动力!

关 于意识,前意识,潜意识三者的关系,弗洛伊德有个生动的比喻:人的心理活动就是一座三层小楼。楼顶住着意识先生们,他们温文尔雅高尚有道德;他下面住着前 意识们,这些人比较安静守礼。在楼梯中间有一位警察站岗,但是警察叔叔对前意识们比较nice,他们可以经常上楼拜访意识先生们。住在最底一层一天叽叽喳 喳,骚乱不休,文化程度比较低的就是潜意识们,他们每天都企图逃过警察叔叔的监控,溜到楼上打扰意识先生。这群狡猾的潜意识们要么伪装自己,把自己打扮成 前意识,要么就当夜晚来临,警察叔叔睡着了,他们就蹑手蹑脚偷偷溜了上去。

潜意识的夜间作案其实就是人类的梦。

弗 洛伊德解释到:“梦,不是空穴来风,不是毫无意义和荒谬的;也不是像有人所说的一部分意识昏睡,而只有少部分乍睡乍醒的产物。梦,完全是有意义的精神现 象;实际上,是梦者愿望的达成;它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。”如果要要一句话概括梦,那就是:梦是这群潜意识们愿望的冲动,梦的本质就是愿望 的达成!

当然,这种愿望的达成不是那么地大马金刀直截了当,它有可能经过多层扭曲,又伪装地面目全非。所以你的 梦面(manifest content)大多是隐秘晦涩、支离破碎、毫无逻辑,但经过福尔摩斯似地抽丝剥茧侦探一番,你的梦底(latent conten)正是你那被压抑的潜意识的真实释放。将梦底变成梦面,会经过凝缩(condensation)、移位(displacement)、象征 (symbolization)、退行(regression)等造梦工作,这些梦工场的工作大胆新颖,令人大开眼界叹为观止。于是,你发现你那五花八门 梦面与真实的梦底总是南辕北辙大相径庭着。

弗洛伊德的弟子荣格曾说过:“凡是掌握精神分析学知识的人,无异于享 受着天堂般的生活。”懂了弗氏梦的理论,你就突然发现所谓的周公解梦,尽管是伪科学,但是它有着一定的科学成分。比方说“梦是反的”这句老生常谈,我就可 以给大家做个弗洛伊德式地解读:晚上你做了一个噩梦,结果发现第二天你却吉星高照红鸾星动,于是你说:看吧,梦是反的!其实在潜意识里,你对第二天发生的 那些事情过分看重过分忧虑,于是焦虑的潜意识夜间溜进意识层里行凶作案,成为噩梦。但正因为你在现实中的小心翼翼谨言慎行,这些事情可能才真正成功于是才 有了吉星高照红鸾星动。再比如晚上你梦到自己金榜题名洞房花烛,起来才发现自己梦里不知身是客一响贪欢,你失望:看吧,又是一场黄粱美梦南柯一梦,梦是反 的!其实,你是如此渴望成功渴望出人头地,而现实又残酷如碉堡,你很难攻下。于是,你渴望成功的愿望在梦中得到实现,但在现实里你依旧是卢瑟悲伤依旧逆流 成河。

也许你会问,既然潜意识的作用如此之大,那么人类的潜意识来自于哪儿?弗氏继续回答:性本能是潜意识的动 力来源。性本能就是力比多(Libido),它是一种性冲动的机能,是对快感肆无忌惮追求的一种驱动力。性本能并不仅仅是生殖意思上的性。比方说,婴儿幼 时对母亲乳头深深依恋,这种性本能,在婴儿长大成人后,可能就转化为抽烟,酗酒等行为,这种行为延续了婴儿在口欲中得到的快感。力比多就像人饿了要觅食儿 渴了要喝水一样,是一种本能。在无意识的众多本能中,力比多这种性本能起着主导作用。因为力比多,就有了“俄狄甫斯情节”(恋母情结),有了“伊拉克特拉 情结”(恋父情节),这都是性本能到了青春期,以 亲属为对象,来发泄力比多。

弗洛伊德到了晚年,在无意识理论 基础上又提出了“人格三结构”即“本我、自我、超我”理论。“本我”以追求快 乐为目的,是力比多的大量储存器。它原始简单,无理性无道德;“自我”代表理性与常识,它来源于本我,又作用于本我,试图用现实原则来代替快乐原则引导本 我。弗洛伊德说本我是马,提供能量;自我是骑手,驾驭着马引导马发挥能量跑向正确的方向。“超我”是道德化、理想化的自我,是自我的高级部分。如果说“超 我”是天使,那“本我”就是魔鬼,而“自我”处在良心与欲望之间。还有个很可爱的说法:“超我”是唐僧,“本我”是八戒,“自我”是沙僧。

 曾 经听过一个关于马克思与弗洛伊德的黄色段子:“马克思与弗洛伊德都解放了人的下巴,一个是上面的,一个是下面的”。编笑话的人显然了解马克思与弗洛伊德的 理论,但又浅尝辄止。马克思的理论不是解决吃饭问题,弗洛伊德的理论也不是主张性解放。在马克思看来,物质生产是人类社会前进的推动力,而在弗洛伊德看 来,性本能(即力比多)是人类社会前进的推动力。

我最喜欢的两个哲学家其实就是马克思和弗洛伊德。他俩的共同点 很多:一都死了;二都是犹太男人;三后世对其的评价都毁誉参半。可谓石头与鲜花起飞,唾骂共喝彩一色。当然,如果你学哲学已学到到心明眼亮,你就会轻易发 现,哪位哲学家的理论对现 实影响最大,他的追随者和诋毁者就成比例上升。这就是为嘛儿有的哲学家外行都不知道是谁,内行也不过写paper时引用下;而有的哲学家却引来无数的反对 者写无数的文章试图攻击他,但他永远比他的攻击者们都伟大。所以,马克思在我眼中是英雄,在他人眼里可能是妖魔。同样,有人认为弗洛伊德是科学大师,有人 认为他是江湖庸医。毕竟Freud(弗洛伊德)离Fraud(骗子)也只是一字之隔。

因为马克思,我看清了社会 和历史,因为弗洛伊德,我看清了人的意识。弗洛伊德的精神分析法虽然不是玄之又玄的读心术,但掌握了它,无论本质藏得再深扭曲得再厉害,你都能轻松把握。 于是你知道了:那些高傲的家伙内心其实是自卑的;那些打着开玩笑的旗子说出来的话里,其实都是有真实的成分的;那些看似不经意的口误,其实你内心深处是希 望这样的。因为弗洛伊德, 我们可以更清楚地认识这群哲学家:萨特成名后风流成性,那时因为他小时候曾被妹纸们深深鄙视过,自卑心作祟他亟需证明自己个;叔本华厌恶女人甚至打骂女 人,那是因为他爹自杀,他妈又是个强势自私的女强人,喜欢寻欢作乐且对一辈子对叔本华挖苦打击惯了;尼采说见女人要带上鞭子,这娃儿从小生活在聒噪的女人 堆里,对女人他想靠近又充满恐惧。因为弗洛伊德,我们甚至可以弗洛伊德一下弗洛伊德,弗洛伊德晚年对名利异常地热衷,那是因为他年轻时家庭负担过重,书卖 不出去,理论界又不承认他,他穷怕啦!

弗洛伊德之后,文学界哲学界艺术界刮起一阵精神分析之风。超现实主义画家 达利就是弗洛伊德的忠实粉丝,他的画中充满着弗洛伊德梦式的呓语。2010年,导演诺兰拍了一部名为《Inception》(《盗梦空间》)的电影。这部 大胆荒诞但又构思精致,推理缜密,充满视觉美感的科幻片看得我小宇宙蹭蹭爆发,倘若我有天失业在家,我定要当编剧为我们这个讲究现实的国家写点充满哲学思 考味道的科幻剧本,或者写个哲学版《生活大爆炸》。《Inception》的理论支撑点其实就是弗洛伊德的意识前意识潜意识理论,以及梦的形成理论。因为 意识前意识潜意识,就有了片中的多重梦境,当莱昂纳多扮演的盗梦人Cobb试图进入目标人物的梦境时,根据弗洛伊德“梦的防御”机制,潜意识要保护自己, 于是有了片中激烈的打斗枪战场景。

电影结尾,Cobb在对早已死亡的自己却在梦境中构造出来的妻子Mal说的: I’d miss you more than I can bear,but we had our time I have to let you go .I have to let you go .(我想你想到不能忍受。我们有过一段属于你我的共同时光,但现在我要放你走了,而我必须这么做!)看到这里,我直接泪奔。

其 实,你我应该庆幸,我们都还年轻,世间七苦之生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。我们未曾全部遭遇,到目前为止最大的不幸也无非是失恋挂科木有妹 纸。人生这条路越往前走,我们的大脑就会产生愈多折射现实的意识,也就会产生愈多我们本想隐藏却欲盖弥彰的潜意识。心理严重负荷,步履愈发蹒跚。所以,就 让这条路走得轻松些吧,该let it go的let it go,该放下的还是要放下,路人甲注定也只是路人甲。

当 你遭遇不幸,总会有热心肠的人千篇一律地安慰:“人生没有过不去的坎儿”,可说着容易做着难,何况有些坎儿真得高似珠穆朗玛。所以, 《Inception》之后,且当人生是多层梦境吧,结束这个梦境,下一层梦境里你我照样全血复活精神焕发。连加菲猫小朋友都知道“梦想决定现实,我要多 睡一会啦”所以,你需要做的只是擦干眼泪,

然后洗洗,睡吧。

 

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10、哲学帖之《毒舌男叔本华》

 

大 文豪歌德过腻了万花丛中过,叶子总沾身的日子后,终于心定了来:他老人家娶了一位名叫乌斯庇尔斯的姑娘。这位姑娘年轻貌美可惜出身却非常贫贱,那时的德国 上流社会虚荣成风,极其讲究门第出身,于是乎,歌德和乌斯庇尔斯就惨遭封杀。就在歌德一筹莫展之际,有一位玲珑八面长袖善舞的上流社会交际花向他打开了大 门,这位交际花正是当时风头正旺的宫廷顾问兼言情畅销书作家:约翰娜·叔本华。

感谢约翰娜·叔本华,因为她生了一个儿子叫亚瑟·叔本华;

感谢约翰娜·叔本华,她的自私冷酷虚荣,使得他的儿子成为一辈子持续不断地厌恶憎恨女人的唯意志论大师悲观主义者亚瑟·叔本华。

当 歌德参加完约翰娜家的各种party沙龙,并与小叔本华交流之后,曾对约翰娜叔本华夸道:“您的儿子日后会有惊人成就的!”这句溢美之辞要是被别的母亲听 到,定会涕泗横流:“华华呀,为娘高兴呀,你好好学习,妈咪这就给你去买脑白金补补脑。”可惜,约翰娜这位强势精明又自私的极品母亲,听完之后反而怒从心 头起:哼,一山不容二虎,何况还是公和母!于是在一次争吵中她残忍地将儿子推下楼梯,屁股摔成三瓣的叔本华眸中含水,牙咬双唇:“死老太婆,你给我等着, 终有一天你会因为我才留名青史!”

叔本华说对了。很久之后,世人早已记不得还有位叫约翰娜的言情小说家,却会在提到叔本华时,顺便提下叔本华他妈约翰娜。

毒舌男叔本华是个富二代,他生在钟鸣鼎食之家,诗礼簪缨之族,他的家族和曹雪芹家一样富甲一方,全盛时都曾接驾招待过国王。然而,叔本华却没有像宝玉一样成为纨绔公子哥常年混迹于粉脂堆,出人意料的是,金堂玉马公子哥叔本华却成为了厌恶女人尖酸刻薄的悲观主义哲学家。

其实,这一切的一切还要从他爹和他妈那不幸的婚姻谈起。

老 少配向来隐患多,叔本华他爹比他妈大20岁,他爹是精明商人冷酷寡言,他妈是文艺女作家爱幻想爱浪漫,二人婚后性格极度不合,约翰娜不爱丈夫,也不爱儿 子,她热爱觥筹交错的交际花生活。此外,叔本华家族有精神病史,他奶奶疯了,他的二个叔叔也是疯子,叔本华他爹后来也因为饱受抑郁症自闭症的折磨,自杀 了。叔本华将父亲的自杀归咎于母亲成天浪在外面不体贴照顾父亲,母子间,嫌隙遂生。从此后,缺乏家庭温暖的叔本华在悲观主义哲学里走上了一条不归路。

叔 本华为后世所津津乐道,绕不过三件事:一《作为意志和表象的世界》;二诋毁女人;三骂黑格尔是坨屎。叔本华将对母亲的厌恶之情很不理智地上升到对天下所有 女人的厌恶,他说“只有男人的智慧被性冲动所蒙蔽时,才会称那些矮身材,窄肩膀,大屁股,小短腿的性别为美丽。”在一次和女邻居的争吵中,他粗暴地将对方 推倒,导致邻居致伤致残,法院判他给女邻居支付一辈子的生活费,于是就有了那句著名的“老妇死,重负释。”

叔本 华非常讨厌黑格尔,正所谓人生何处不相逢,一旦相逢就抽风,叔本华到柏林大学当老师时,黑格尔正在柏林大学如日中天,他的哲学课不仅座位上坐满了人,过道 上还站满了人。为了和黑格尔分庭抗礼,顺便证明下自己,叔本华很自负地将自己的课程排在和黑格尔同一时间段。于是乎,这样的场景就出现了:上课时隔壁黑格 尔班上门庭若市门都快被挤坏了,这边叔本华班上冷冷清清两三个学生。上课铃一打,还有一个学生一脸通红站起来说:“老师,不好意思呀,我走错教室了。”叔 本华彻彻底底沦 为了黑格尔的手下败将。从此后,叔本华骂黑格尔就骂上了瘾:“江湖骗子,精神怪物,屁眼哲学……”

叔 本华养了一条狗,他这一辈子和人处不来,和狗感情到挺好,他给狗起了个名字叫“世界精神”。后世很多不懂哲学偏又喜欢仰视哲学家的人们呼天抢地捶胸顿足: “差距呀差距,我家狗叫旺 财,大师家狗叫世界精神,大师不愧是大师呀。”对此,我很无语。“世界精神”是黑格尔的专有术语,在黑格尔那里世界历史就是世界精神的发展过程。试想下, 当现实中黑格尔手下败将的叔本华看到黑格尔的“世界精神”向自己摇尾乞怜,虚荣心终于能在yy中得到一番满足。

叔 本华30岁就写出了《作为意志和表象的世界》,写完后,他出门旅了个游,内心焦灼不安地等待着大家的赞美或是批评,可悲剧的是,竟然没人搭理他,他的书完 全卖不出动,最后都贡献给村头厕所当纸了。其实,我知道有很多人喜欢叔本华的悲剧哲学观,倒不是因为他们个个命运多舛感同身受,主要是他们太闲了,日子太 平淡于是就有了大把时间和精力可以去抱怨生活,少年不识愁滋味,为赋新词强说愁呗。除此之外,大家喜欢叔本华,是因为《作为意志和表象的世界》这本哲学 书,难得大家都能看懂。这本哲学书里没有康德学究式地概念,黑格尔的晦涩文笔,斯宾诺莎的高深几何学方法,它风格清晰明了,偶尔还有个小幽默,全文都紧凑 地围绕着一个主题,那就是:“世界的本质是意志,人生就是斗争,就是一部悲剧的苦难史!”

我建议喜欢哲学的孩纸 们,千万别错过《作为意志和表象的世界》,看完此书,你会内力大增。比方说,情人节到了,你妹纸撅起樱桃小嘴向你抱怨:“隔壁实验室的mm,情人节收到 gg送的200欧的包,你送我 200欧的电阻,你一点不爱我。”这时,你就要气定神闲地回答:“来,妹纸,听哥给你讲讲什么是表象什么是意志吧。”《作为意志和表象的世界》中的 “Vorstellung”被翻译为“表象representation”,这个词在德语里其实还有“剧本”和“歌剧表演”的意思,英文的翻译不是那么精 准。叔本华认为印度教的概念“摩耶(maya)之幕”即“幻想之幕”才最符合他的原意,而“意志”与“梵天”最为匹配。《作为意志和表象的世界》开篇第一 句就是:“世界是我的表象”。在叔本华看来,整个世界首先是作为人类的印象而存在,对人而言,直接存在的不是这些事物本身,而是人们对事物的印象,花非 花,雾非雾,人们从来没有真正了解花与雾。然而,在所有的表象之后,还有另外一种东西,这个东西老宅男康德称之为“物自体”,“现象”能为人所感知,而 “物自体”不依赖人的意识而独立存在。叔本华进一步指出,这种“物自体”就是“意志”,“所有生物都依赖它而出生,依赖它而生活,伴随它直到死亡,直到他 们加快步伐”。这世间的万事万物都是意志的客体化,好比牙齿食道肠子是客体化的饥饿,生殖器官是客体化的性欲,意志总要把自己表现为可见的世界。

叔 本华进一步指出世界就是意志,所以它充满着痛苦和狰狞。意志即是欲望,欲望总是沟壑难填。一个欲望倒下去,十个欲望站了起来。娶了红玫瑰,白玫瑰成了床前 明月光,红玫瑰沦为墙头一抹蚊子血;娶了白玫瑰,红玫瑰成了心头一颗朱砂痣,白玫瑰沦为一粒饭渣子。鱼与熊掌不可兼得,范冰冰与李冰冰不能同娶,欲望永远 不能满足,意志永远是饥渴的意志。对于人生,痛苦才就是基本刺激,而快乐无非是痛苦的暂时中断,如果你此刻没有被痛苦所包围,那很快无聊就会侵入。好比我 们一开学就痛苦,一放假就无聊,“人生犹如钟摆,摇摆在痛苦和无聊之间。”

如果你的痛苦比别人多,不是因为你 感情丰富没事干悲天 悯人,是因为你比别人聪明。“最低等的生命能感受到很小程度的痛苦……一个人越是有智慧,他的痛苦就越多。”人家草履虫不怎么痛苦,是因为人家的感官系统 还有待进化,而聪明人总是见多识广举一反三触类旁通,他们记忆力强,对感受的痛苦比一般人多,所以,天才其实最痛苦!

人 生说到底,就是斗争!自然界弱肉强食,每个物种都在为物质空间时间而战,螳螂捕蝉,自有黄雀在后;而人世间,也充满着倾轧冲突,于是就有了那么多的战场牢 房刑场。既然人生就是意志,意志就是斗争,意志就是痛苦,那如何消解痛苦,摆脱意志呢?叔本华提出了两条道路:一通过艺术审美来暂时遗忘痛苦;二通过理论 和行动彻底摆脱痛苦。在意志和表象之间有一个中介:理念,而认识理念世界的方式就是艺术。通过艺术审美,人类会暂时忘掉个体的物质利益,把心灵上升到对真 理的 无意志高度,艺术通过瞬间表现永恒和普遍来减轻人生的痛苦,在艺术的诸多表现形式中,音乐首推第一。音乐直接复制意志,它是意志的直接写照:“音乐绝不是 表现着现象,而只是表现一切现象的内在本质,只表现着意志本身。”叔本华的音乐观到后来深深影响了瓦格纳和尼采。

艺 术对痛苦的消除,犹如一颗止痛片,药效有限,要彻底消除痛苦,还得通过理论和行动。在理论上,意志就是欲望,欲望引起苦难,只有扼杀欲望,提倡禁欲主义, 才能否定意志。禁欲就要做到不近女色千金散尽,印度教中苦行僧就是对生命意志的彻底否定;在行动上,我们要学会同情和博爱,既然世间万物都统一于意志,那 万物之间就应该消除界限,正所谓落地皆兄弟,何必骨肉亲?我们要同情所有生命中的苦难,把一切生命的痛苦看做是自己的痛苦。

叔 本华的唯意志论其实就是三种理论的混合物:柏拉图的理念论,康德的“物自体”理论与印度佛教的智慧。西方哲学从苏格拉底开始,就提倡理性,黑格尔将理性主 义推向了极致。在讲究理性主义的西方哲学界,叔本华的唯意志论甫一出场,根本得不到任何重视。然而,1848年欧洲革命失败后,人们的价值观幻灭了,理性 主义灰飞烟灭,绝望和忧郁的唯意志论闪亮登场,哲学开始在理性背后发现本能,发现欲望,一种崭新的哲学精神终于登上了历史舞台。

让 叔本华这么晚出场,其实我有私心。试想,他老人家要是上学期末出场,那时的你我正为期末考试折磨的死去活来。倘若你感觉一学期碌碌无为必定要挂科,又感慨 世之多艰要过年了还是没钱没妹纸,你此时要是心理脆弱点,信了叔本华的忽悠,没事干跳跳楼投投湖耍耍刀子,多少人得跟着你心惊胆战啊。受叔本华悲观哲学影 响,自杀的人太多了。如果各位真的认定人生就是悲剧,那不妨像我一样学马克思吧,马克思会告诉你,悲剧的根源不在于意志不在于欲望,问题的本质要回归到经 济历史阶级层面上:不是妹纸太物质,不是高帅富太霸道,是爱情抵不住资本的诱惑,早已异化了。

当然,你也会说:“滚丫的马克思,老子挂的科就是马哲,一提到马克思就想吐。”如果真是这样,我啥也不多说了,含泪推荐你转投尼采门下吧。尼采一定会摇头晃脑地说:哼,

悲剧又何妨?

哥就是小强。

想要消灭哥,

门都不要想!

妹纸不听话,

鞭子抽得响!(尼采名句“是去找女人么?别忘了带上你的鞭子”)

尽 管尼采和叔本华都认为人生就是悲剧,但二者的解决问题的方法却不一样,叔本华付诸于消灭意志,尼采付诸于强力意志,与天斗与地斗其乐无穷!于是,老舍那么 个老实厚道人,因为叔本华的消灭意志,一不小心连肉身都消灭了,他投湖了;周家老大鲁迅,无论面相还是文风都深深弥漫着悲观倾向,可人家因为读了尼采,不 再为难自己个,转而为难他人了:骂梁实秋骂胡适骂林语堂,我骂你,你更红了,我也紫了。

如果尼采也满足不了你, 你依旧对叔本华情深意重,依旧讨厌这个悲剧的人生依旧想自杀,那我友情建议你把架在脖子上的明晃晃的刀,往下挪一点吧,对,再往下。OK,there,就 是there,好 了,你可以尽情挥刀了。从此后,你身残志坚,但你拥有了独一无二的机会:身体力行地去钻研另外一部探讨人的意志和行为关系的哲学旷世巨作《葵花宝典》。

叔 本华一辈子活得很辛苦,除了嘴巴毒舌不招人待见外,他还是严重自恋症和被迫害妄想症患者。叔本华讨厌所有人,但惟独爱自己,只要自己做不成的事,那都是别 人的错,黑格尔费希特比我红,那是因为他们是骗子;我的书卖不出去,那是因为别人看不懂。叔本华永远刚愎自用骄傲自负,有着一个接一个的理由为自己开脱。 被迫害妄想症患者叔本华还觉得世界上所有人都有可能谋杀自己,他时时处处提防着他人:睡觉时枕头边必定有一把匕首或者手枪;理发时坚决不让理发师的剃刀靠 近自己的喉咙;值钱东西全部藏好,这个藏书里,那个藏到墨水瓶里,所以叔本华死后不仅为后人留下无情无尽的哲学精神宝藏,还留下了一封用拉丁文写的财产藏 宝图。

皇天不负有心人,叔本华的惜命如金终于起到了效果,1831年,柏林鼠疫肆虐,叔本华的死对头黑格尔不幸染上鼠疫,不治身亡。叔本华因为跑得快逃过此劫。大难不死,必有后福。叔本华在黑格尔死后不久,渐渐开始走红起来,多年的媳妇终于熬成了婆!

通过学习黑格尔和叔本华的斗争史,我们可以轻松的得出一个结论:想当大师,一定要满足以下两个条件:

充分条件:有一定的学问;

必要条件:活得长;等知道你底细的人全部挂了,你就掌握话语权成大师了。

1860 年9月21日,毒舌男叔本华在吃完早饭后,安静并永远地闭上了嘴巴。他这一辈子在某种意义上很幸福:继承了大笔遗产可以心无旁骛地搞哲学,虽说垂垂老矣才 声名鹊起,但到底还是获得了“大师”的称号,生时就被世人敬仰。然而,叔本华这一辈子在某种意义上又很不幸福:没老婆没孩子没家庭没朋友有妈等于没妈舅舅 不疼姥姥不爱,人缘极差。

尽管叔本华的一生落落寡合神经敏感乖戾暴躁爱吵爱跳,不招人待见,可他在我心里,其实就是一个小孩,一个没有长大的小孩,一辈子缺的都是:

爱。

 

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11、哲学帖之《恩格斯:好基友 一辈子》

 

如果说马克思是张扬洒脱文科男,那恩格斯就是严谨收敛理工男。

马克思行文:文思如泉涌,肆意汪洋,洋洋洒洒,诗词典故信手拈来,损人不带脏字,批你没有商量。

恩格斯行文:干净严谨,逻辑清晰,一是一二是二,丁是丁卯是卯,一板一眼,无可挑剔。

马克思的文章犹如热气沸腾重庆火锅,丰盛可口,辛辣扑鼻;

恩格斯的文章则是温吞精致阳春面,简约舒服,沁人心脾。

张 爱玲曾说过,《红楼梦》看到八十回后,一个个人物都语言无味,面目可憎起来。马恩两人的才情虽不及曹雪芹高鹗差距之大,但二者文章读多了,还是能够依着味 道嗅出差距。所以,当有天,我读恩格斯的《反杜林论》第二编第十章《批判史》时,突然心生诧异:“咦,恩格斯这厮嗑药了,怎么写得这么high?”回到 序言一看,原来这章是老马忍不住手痒,提笔捉刀了。

俗话说得好:每一个成功男人背后都有一个女人;

到了马克思这里:每一个成功男人背后都有一个女人,和另外一个会挣钱的男人。

燕 妮虽说非常支持马克思,但到底是贵族小姐出身,不会持家,马克思又没有正经工作,一家人日子过得捉襟见肘,入不敷出。恩格斯为了不让马克思为这些生活琐 碎所羁绊,无奈之下,不惜身沾铜臭,重新当起了资本家,挣钱养活马克思一家。于是乎,在马恩两人卿卿我我的鸿雁传信中,马克思经常严重感激恩格斯的牺牲, 恩格斯又严重表示自己的惭愧,不能赚更多的钱使马克思没有后顾之忧。马克思和恩格斯合写了不少文章,可恩格斯总把自己放在一个很低的位置,自谦为:“第二 小提琴手”,从来不抢马克思任何风头。中国古代描写君子之交有:管鲍之交杵臼之交金兰之契谊切苔岑,马克思无疑是管仲,而恩格斯是鲍叔牙。

若是德国也有个太史公,《马恩列传》想必会这么写:

马克思者,德意志人也。少常与恩格斯游,恩格斯仰其才。马克思常贫困,恩终济之,不以为言。

马克思曰:“吾一生贫困,恩未嫌厌,知我无心名利也。恩敏而好学强闻博知,然,为吾而贾,吾心戚戚然。吾尝与恩撰文著作,恩甘名位吾后,淡然以二琴手自居,吾心常愧也。

生我者父母,知我者恩格斯也。”

恩格斯因为要赚钱养活马克思,时间精力受到限制,在著作数量上稍逊马克思,但他文章质量绝对不差。其实,只要你看看恩格斯的书,你就会发现恩格斯那些一百多年前在著作中猛烈批判的,今天,却依旧在中国社会肆无忌惮地上演着。

读 了恩格斯的《家庭 、私有制和国家起源》,你知道了一夫一妻制实际上是私有制的产物:“一夫一妻制是不以自然条件为基础,而以经济条件为基础。”“它决不是个人性爱的结果, 是权衡利害的婚姻。”于是,你发现,在资本强势的中国社会,家庭早已吹响资本主义化号角。婚姻关系如此复杂,有了闪婚、隐婚、裸婚,因为资本,谈个恋爱都 如此麻烦,于是有了那么多剩女剩男。爱情正悄悄异化着:本来两位小年轻心生爱慕,相互拥个抱的简单事,现在也要“非诚勿扰”。恩格斯说过,工人阶级的爱情 才是真正的爱情。不错,当爱情不需要房子车子票子所打扮时,她的真谛才释放出来。

读了恩格斯的《家庭、私有制 和国家起源》,你知道了国家其实是阶级统治的工具。于是,你需要做个反思:什么是爱国主义?试想如果日本鬼子当年侵华成功,建立一个国家,叫你爱国,你爱 么?你会斩钉截铁地否定。那如果可爱的新疆“羊肉串、羊肉串”大叔们,哪天暴乱成功,建立一个国家,叫你爱国,你爱么?你可能 会心生犹豫:“这个,这个五十六个民族五十六枝花五十六族兄弟姐妹是一家,应该可以爱吧。”说到底,你关于“国家”的概念不清晰,把爱国主义和民族主义混 淆了。国家永远是阶级统治的工具,这就是为什么,“six•four”事件,那群聚集在广场的热血小青年,可能有的初衷也不过是烧烧包更新下状态发个微 博,有的不过跟跟风扎堆斗个地主,结果一不小心被那位春天里,在中国的南海边画了一个圈的老爷爷下命令开动的坦克压成三明治肉饼了。我这样说也许会被某些 人质疑不爱国,我爱国,我爱这片厚土爱的深沉,爱国主义需要弘扬,但永远要记住爱国主义是爱祖国爱人民,爱国主义不是爱政府爱政权。爱国主义不是筐,不是 什么能都装!

读了恩格斯的《反杜林论》,你知道了,道德永远是阶级的历史的社会的,永远不要抽象地谈论道德。当 富士康的员工连续做着抛物体运动演示地球引力,世人大批特批富士康老板没有人性,富士康员工居住饮食条件猪狗不如时,你想过没有,这些老板可能都是讲“五 讲四美”牢记在心的好公民,可当涉及到阶级涉及到利益, 他们永远是资本的代言人,降低员工的居住饮食成本,他们才能获得更多的剩余价值。

因 为《反杜林论》,“小悦悦事件”,你义愤填膺,但你永远不要再苍白无力的说:“哎,世风日下人心不古”。九斤老太几十年前就絮叨着:“一代不如一代”。 可如今,社会依旧纠结地向前发展着,将道德和世风人心联系到一起,你的解释永远软弱。你需要知道,道德不是抽象,道德是谁的道德?恩格斯在《路德维希·费 尔巴哈和德国古典哲学的终结》里就已经批评过费尔巴哈的抽象人本主义,这世上没有“普世的爱”,没有所谓的“普世价值”。基督教到是抽象地讲“爱”,可它 喷再多香水也永远遮不住十字军东征与宗教法庭的血腥味儿,西方政府每天“自由”“平等”挂在嘴边,可人家撬你国门时,永远目中无人,颐指气使。

总 有人问我:“要是马克思和恩格斯错了怎么办?”这个问题也曾经迷惑过我,要是马恩真错了,那人类历史将面临灾难。但后来一想,这个问题其实很幼稚,因为这 个问题又回到了《老宅男康德》篇里,关于理性主义和经验主义争吵一辈子没解决的难题:“认识能反映客观现实么?”即如何证明马恩对错?如果我们还是从理 论出发推理演绎一番,那照样跳不出理性主义和经验主义的窠臼。理论能否反映现实,还是马克思说的“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问 题,而是一个实践的问题。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”马克思主义曾经指导社会主义运动成功过,但又都失败过, 他的成功失败说明了社会主义之路的确道阻且长,溯游从之,目标依旧宛在水中央。

也总有人问我:“为嘛儿搞社会 主义?人类历史奴隶社会代替原始社会,封建社会代替奴隶社会,资本主义代替封建主义都是随着社会条件的成熟,自发更替的。社会主义代替资本主义亦会如此, 我们干嘛要人为地费这么大的力?”关于这个问题,其实马恩二人在合著的《德意志意识形态》里有过论述;“共产主义和所有过去 的运动不同的地方在于:它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础,并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造,消除这些前提的自发性,使它们 受联合起来的个人的支配。”说到底,在人们没有认清社会发展规律之前,社会形态更替可以自发,但当人们把握了这些规律,我们就要利用这个规律,变自发为自 觉!

恩格斯的一生是潜伏的一生,他其实就是《潜伏》里的余则成,一辈子潜伏地很成功。恩格斯虽说出生在资本家家 庭,后为接济马克思又干起了资本家的营生,但他却早已背叛自己的阶级,他此生最大的愿望就是:搞垮资本家!恩格斯的那些生意伙伴打死都想不到,这位头脑灵 活,生意成功的大胡子,竟然是赫赫有名的全世界 工人阶级领袖!

恩格斯早在写完《家庭、私有制和国家起源》后, 就明确表示对资本主义虚伪法律规定的夫妻制度表示厌恶,此生不婚。后来,恩格斯遇见爱尔兰女工人玛丽,恩格斯很喜欢这个出身凄苦的姑娘,并全力支持爱尔兰 的民族解放事业,但到底二人没结婚。再后来,玛丽病逝,玛丽的妹妹莉希与恩格斯相爱,可惜莉希红颜薄命, 临死时她想要个名分,恩格斯侠骨柔情不忍拒绝,答应了莉希,可怜的莉希在举行完婚礼数小时后,微笑着撒手人寰了。

恩 格斯对马克思这个朋友相当仗义。马克思要是感激恩格斯,一定会说:“惟将终夜长开眼,报答平生未展眉”。恩格斯在马克思活着时,从金钱到精神全方位支持 马克思,甚至当燕妮因为马克思的私生子和马克思一哭二闹三上吊时,恩格斯都不惜自毁名声说那个可怜的娃儿是自己滴。在马克思去世后,恩格斯又停止自己手头 上的一切工作,去编排马克思的《资本论》二,三卷。

今天,当曾经歃血为盟两肋插刀的朋友之情被解构成:朋友是用来被插两肋时。马恩二人的友情,再次告诉你,世界上还有个词叫“兄弟”!

列宁说,马恩两人的友谊超过人类历史上关于友谊的一切传说!

1895年8月5日,恩格斯溘然长逝。他用自己的一生完美演示了什么是:“不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争!”

他去世很久很久以后,在中国,有位张氏女弟子,叹其德才,填一阙《江城子》,以示倾慕:

高山流水诉流觞。基友情,万年长。资本出场,挽手著文章。纵使后世人多谤,胸坦荡,真理扬。

一生襟抱藏他后。无艾伤,为卿狂。沧海巫山,除却又何妨?满腹疏狂话沧桑,一瓢酒,泪千行。

 

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12、哲学帖之《胆小鬼笛卡尔》

 

伟大的哲学家笛卡尔是累死的;

伟大的哲学家笛卡尔是累死在一位名女人手上的;

那位女人芳名:克丽斯蒂娜,瑞典女王;

如果瑞典中央电视台有《感动瑞典》节目,那笛卡尔同志一定会在此节目上被授予“感动瑞典十大杰出人物”之“人民的哲学家,女王的好家教”等荣誉称号。

其颁奖词为:从数学到哲学,从几何坐标系到“普遍怀疑”,从《方法论》到《哲学原理》,从法国到瑞典,五十四载春秋风华,一遇女王香消玉殒,他思故他在,他就是近代哲学的掌门人——笛卡尔。

笛 卡尔同志的光辉事迹被全球媒体大肆渲染,传遍了世界的每一个角落,感动倒了无数哲学粉丝,却令其他哲学家心生不忿,其中罗素和萨特纷纷表示不满,于是向组 委会提出申诉:哥经常上几百人的大课,经常搞万人演讲都没被颁奖,这厮不过就是教了几天哲学课,还是小班制一对一面授,怎么个就被评为劳模了?

对此,组委会的回复是:你丫要是死了,我们明天就颁奖给你。

罗素和萨特于是堵在组委会大道上,抗议裁判的不公正待遇,嚎啕大哭,导致后续比赛延后1小时举行。组委会在不得已之下,授予罗素和萨特“哲学精神特别奖”。不过话说过来,这种给女王当家教的好差事,为毛儿就能把笛卡尔活活累死?这事儿我们还要从头讲起。

笛 卡尔是个早产儿,他先天不足,能活下来基本就是个奇迹了。于是,在他成长的过程中,当别的小二郎背着书包上学堂时,笛卡尔躺在床上睡觉,当别的小二郎背着 书包下学堂时,笛卡尔依旧躺在床上睡觉,因为身体孱弱,笛卡尔得到了早自习和晚自习的豁免权,于是乎,他一天中大多数的时间都是萎在床上坐月子,并一辈子 乐此不疲。恋床癖患者笛卡尔在温暖舒适的床上,被滋生出无数灵感。比方说我们都知道的,他躺在床上一抬头看到屋顶墙角蜘蛛在织网,于是受启发遂创立了笛卡 尔几何坐标系;再比方说他躺在床上太久一会儿做梦一会儿清醒,似梦非梦,似虚还实,怎样区别梦境还是现实?于是他又提出了大名鼎鼎的“我思故我在”。

所以,当喜欢温暖的笛卡尔到了瑞典,斯德哥尔摩的严寒立刻让他哆嗦地吃不消了,加之尊贵的女王殿下偏又喜欢早上五点起床听哲学课,于是可怜的笛卡尔最后连恋床和睡懒觉的优良习惯都无法保持下去,四个月后,笛卡尔终于累倒了,他被诊断为肺炎,很快就一命呜呼了。

谈起哲学家笛卡尔,我们中国学生普遍耳熟能详,因为这厮在我们中学政治课里上镜率极高。比方说:下面哪句哲学命题体现了西方主观唯心主义的观点:

A 人是人妈生的妖是妖妈生的        B 吾爱吾师吾更爱真理

C 我思故我在                                D 风动?幡动?仁者心动

官方正确答案:C

什么?有同学提出质疑,D也是主观唯心主义的观点。
拜托,请认真审题,是西方!!!D是慧能说的。

而实际上,这道题并没有正确答案。

笛卡尔的“我思故我在”在中学政治课里被简单粗暴地归结为“主观唯心主义”,老师会告诉你,因为“我思考所以我存在”是非常片面地,反驳的例子也可以随手拈来:植物人机器人虽然不思考,可不是也存在么?

如 果笛卡尔的这句哲学命题这么容易就被人驳倒了,那他的近代哲学开山鼻祖的地位就是吹出来的了。然而,笛卡尔在哲学史上的地位非常之高,和他同时代的哲学家 培根、霍布斯、伽利略、斯宾诺莎都无法与他相提并论。正所谓熟知不等于真知,笛卡尔的“我思故我在”的涵义十个人里有九个人都没有真正明白,这句命题不是 “我思考所以我存在”那么简单,也不涉及唯心主义唯物主义,这句命题本是个认识论命题,笛卡尔本人也不是主观唯心主义哲学家,他是一个强调精神和物质都是 独立实体,且并存独立的“二元论”观点持有者。中学政治课本里给某一个哲学家“贴标签”的做法的确太简单粗暴,断章取义了。我们不能为了衬托“唯物主义” 的高贵白富美形象,就非要将“唯心主义”刻画成瑕疵纰漏明显,令人嗤之以鼻的傻丑憨。

“唯物主义”与“唯心主义”早已不是简单的 孰是“好人”孰是“坏人”的三岁小儿之争。殊不知,某些简单粗陋的唯物主义有时还不及精致的唯心主义对人类社会更有用些,列宁说:“聪明的唯心主义比愚蠢 的唯物主义更接近于唯物主义。”另外,再容我客观地说一句,推动人类哲学史发展的,其实更多的是唯心主义哲学。

言归正传,我们该如何正确理解笛卡尔的“我思故我在”呢?先看两个问题吧。
问题一:看过电影《盗梦空间》的都知道,有时梦境和现实无法区分,在没有Cobb拥有的旋转小陀螺的情况下,那如何证明你我现在正在经历的一切是现实而不是梦境呢?

问题二:看过电影《楚门的世界》的都知道,有时真实生活和真人秀场无法辨别,如何证明你我现在的生活是真实,而不是像Trumen那样正在经历一场业已被安排好的秀场?

笛 卡尔的“我思故我在”正好回答了这两个问题。经常像笛卡尔一样经常喜欢赖床的人都有过类似的感觉,觉睡得多了,就似乎分不清哪个是太虚幻境哪个是真实人生 了,笛卡尔纠结一番并擦掉眼屎后,终于找到了问题的答案:即用“普遍怀疑”来证明我的存在。“我思故我在”法语为“Je pense,donc je suis”,“思”翻译为“怀疑”更加准确。意思是:当我怀疑一切事物都是虚假的时候,那么正在进行怀疑的思维主体“我”必然可以确定是实际存在着的。也 就是说,我可以怀疑一切事物,但“我在怀疑”却不容怀疑。

笛卡尔的“我在怀疑”并不是仅仅是对具体事物的怀疑,而是要对整个人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。通过绝对怀疑,引导出不容置疑的哲学的原则:“我思故我在”。“我思故我在”正是笛卡尔哲学的第一原理,他的独门秘籍,笛卡尔的哲学历程由此拉开了序幕。

这时,问题来了。如何从“我思”证明或者推断出“我在”?

“我 思”只能证明我思维的存在,却不能证明我肉身的存在呀?没错,如果你能提出这个问题,那么,恭喜你,你已经真正理解了笛卡尔的这个命题。笛卡尔的“我在” 并不指我肉体的存在,而是指我精神的存在,心灵的存在。也就是说,我可以怀疑我的肉体存在或者怀疑有我生活的真实物质世界的存在,但我不能怀疑我的怀疑存 在。

从“我思”到“我在”,我们看到,在笛卡尔那里,思维的主体“我”不可能是别的,只能是一个正在思维、在怀疑、在思考、在肯 定、在否定的东西,“我”没有形体,没有物理肉身,我的存在只是我心灵的存在。笛卡尔是哲学史上著名的“身心二元论”的代表,在他的世界里,有两个独立的 实体:身体和心灵。身体的性质是广延,心灵的性质是思想,世界就是这样一种二元世界。而人的身心之间之所以能够作用,笛卡尔认为存在着“上帝”和“松果 腺”二个中介。“松果腺”是解刨尸体时在人脑袋中发现的东西,这个东西就是相距遥远的身体和心灵交流时需要的媒介了。

笛卡尔拿着 他的“普遍怀疑”的哲学武器,在确立了心灵的存在和身体的存在后,紧接着,他就要确立上帝的存在了。笛卡尔论证到,当“我在怀疑”时,就意识到了我自身存 在的不完美,因为之所以怀疑正是因为认识上的不完美,我的不完美恰恰是相对于上帝的完美而言的。那么,完美的上帝观念来自于哪里呢?我作为有限的观念和不 完美的存在物自然是不能产生上帝这个完美的观念,那么这个观念一定是一个完美的东西也就是上帝置于我脑中的,综上,上帝必然存在。

罗 素在《西方哲学史》中形容笛卡尔“懦弱胆小”,没错,笛卡尔正是一个胆小鬼。他幼年体弱,恋床无比,自然较弱慵懒。成年后的他谨慎小心,循规蹈矩,他总是 一身黑衣,外出不忘套上棉长袜御寒。他给自己制定了几项行为守则:“服从我国的法律和习俗,笃守我靠神保佑从小就领会的宗教,在其他一切事情上以周围最明 智的人为榜样,遵奉他们在实践上一致接受的那些最合乎中道、最不走极端的意见,来约束自己。”“永远只求克服自己,不求克服命运,只求改变自己的愿望,不 求改变世间的秩序。”。
笛卡尔曾写了《宇宙论》来论证地球是运动的,宇宙是无限的,可他总忘不了布鲁诺当年曾被火刑伺候,所以当他刚一听到伽利略 也被宗教裁判所的领导喊去喝咖啡时,他立刻紧张无比地取消了此书的出版。尽管笛卡尔一辈子小心翼翼,笃信上帝,不离经叛道,可上帝依旧不买他的帐。笛卡尔 死后十三年,他的著作被罗马天主教会列为禁书。那为嘛儿笛卡尔又是辛辛苦苦又是讨好献媚地演绎证明了上帝的存在,最后还落得如此下场呢?

原因就是:上帝本存在,何需你证明!

笛卡尔你以为你证明上帝的存在,你就是虔诚教徒了。你怀疑上帝存在本身就是大不敬,哲学本是神学的婢女,你却自作聪明地从哲学角度解释宗教,从“我”出发证明上帝,在宗教裁判所眼里你丫这就叫“高级黑”。

笛 卡尔一辈子唯一一次放纵自己就是在巴黎游玩时,他那时刚刚告别家里温暖大床去认识世界,到了浮华绮丽的巴黎,就结识了一堆儿有钱公子哥,于是每天巴黎红灯 区流连忘返,筵席不断,豪赌频繁。不过幼年时良好的教育和对学术的向往使他很快厌倦了这种徒掷年华,放荡乏味的醺醺大醉,于是,他决定去参军修行。别人参 军强身健体,建功立业,笛卡尔参军是觉得军队的清规戒律生活很不错,而且不易被之前那些酒肉朋友打扰。于是乎他成为了一名不领津贴,不上战场,不做勤务的 文职士兵。不知道笛卡尔是没有国家操守感,还是过早地拥有了欧盟意识,反正两年里他一个法国人先后当过荷兰兵、巴伐利亚兵、匈牙利兵。三十三岁时,笛卡尔 开始蛰伏荷兰,隐遁乡野,为了不让昔日的狐朋狗友找到他,他东躲西藏,狡兔多窟,先后换过十三个城镇,有过二十四处住房。

笛卡 尔,这位胆小怕事,无论是在生活上还是在精神上一点都不“英雄”的哲学家,却被黑格尔推崇为“哲学史上了不起的英雄”。黑格尔曾说:“从笛卡尔起,哲学一 下转入了一个完全不同的范围,一个完全不同的观点。”挑剔龟毛的黑格尔和喜欢损人的罗素,面对笛卡尔,他二人都厚道起来:“笛卡尔是近代哲学的始祖。”笛 卡尔究竟做了什么丰功伟绩,如此哲学青史留名呢?

因为,在笛卡尔的引领下,哲学开始了一场轰轰烈烈的“认识论转向”。

在 此之前,古代的哲学家苦恼于“世界是什么”的本体论的研究,中世纪的经院哲学家纠结于“唯名论”与“实在论”之争,到了笛卡尔为首的这一辈哲学家,他们开 始意识到,问题不在于唯名论的“个别”与实在论的“共相”究竟哪个才是实在,而是人们怎样做才能真正地把握实在。就好比你我小时候,总是天真地相信世界就 是我们的眼见与耳闻,长大后,我们眼界开阔,发现课本上所讲的与现实并不一致,眼睛有时也会欺骗自己,于是我们开始总结思考,反思究竟如何才能获得正确的 认识。

从满足于认识到了“什么”到怎样才能获得正确的认识,这个就是近代哲学的“认识论转向”。
而“如何获得正确的认识”正是近代哲学史上一次轰动的到目前为止都没有分出胜负的著名辩论赛:
欢迎大家收看由罗马天主教会冠名播出的《欧洲哲学家辩论赛》。

辩论题目:知识究竟是来源于理性还是来源于经验?

正方:知识来源于理性            VS                 反方:知识来源于经验
正方队名:唯理论                   VS                 反方队名:经验论
正方队长:笛卡尔                   VS                 反方队长:培根(缺席)
一辩笛卡尔:我思故我在                            一辩洛克:心灵白板说
二辩斯宾诺莎:神即自然                            二辩贝克莱:存在即被感知
三辩论莱布尼茨:单子论                            三辩休谟:不可知论

正 方陈词:一切知识来源于理性。比方说,三角形内角之和等于180°就是清楚明晰,绝对可靠的先天理性知识。我们追求的是普遍必然的真理,而这种真理是“天 赋观念”,也就是说,是我们人一生下来就具有的,是上帝赋予给我们的先天性观念和知识,认识事物的方法就是演绎法,即从简单的观念原则演绎出人类的整个知 识。知识怎么可能来源于经验?听说对方队长沉迷于实验,大冷天跑到雪地里试图研究冷冻术,往鸡肚子里塞雪,后不幸染上风寒,不幸牺牲,我方表示十分遗憾。 再次强调电视机前的观众朋友:珍爱生命,远离实验。因为,人类的一切知识都是“天赋”的。

反方陈词:报告主席,对方辩友进行人身攻击,实在有失风度。不过对方队长也好不到哪儿去,一个大老爷儿们成天赖床不起坐月子,身子骨都那样了,还敢和瑞典女王画心形线闹绯闻搏版面……

主席大惊:素质,素质,注意素质。

反 方继续:我方认为,人类的一切知识来源于经验,得到知识的方法就是科学的归纳法,正是经验材料刺激人的感官才能在人的头脑中形成认识,而检验认识是否正确 就要看内心的知识和外界的实在是否一致。我方队长在世时,曾提出“四假象说”,即“种族假象”、“洞穴假象”、“市场假象”、“剧场假象”。这四种假象正 是人们正确认识事物道路上的拦路虎,故而我方队长提出要重视科学实验,观察自然,取得感觉经验,然后逐步归纳出公理原则,达到普遍真理。
……
其实,经验论与唯理论的纷争可以用一个荼毒所有中国文科生和考研学生已久的十分恶毒又恶俗的题目来概括,那就是:
试论感性认识和理性认识在认识中的作用,及其相互关系。

这个辩论赛最终没有分出胜负,直到很久之后老宅男康德上场和了稀泥,康德写了本《纯粹理性批判》,没有解决问题,但最终折中调和了唯理论与经验论。

笛 卡尔生活在17世纪,那个时期是人类文明史上的智力期。有识之人风云突起,人类群星闪耀:笛卡尔、霍布斯、培根、伽桑狄、斯宾诺莎、洛克、帕斯卡尔……笛 卡尔能在众多哲学家中脱颖而出,独领风骚,成为那个时代的宠儿,正是因为笛卡尔成为了一个先锋,整整铺陈了一个哲学时代。

1650年2月的一个清晨,给女王讲课累倒的笛卡尔因为生物钟使然,突然又睁开了眼睛:“现在几点了?”
仆人回答:“四点了。”
笛卡尔挣扎着坐了起来,刚说了句“该起床给女王讲课了。”就又倒下了,然后,他呢喃着说完了此生最后一句话:“灵魂该上路了。”
笛卡尔死后,一种强调“我”的主观性与自我力量,一种强调“思”的理论价值的哲学时代也开始上路了。

哲学,向着近代哲学,
大风乍起。

 

 

向我的专业致敬!向求是学会致敬!是你们,让我接了地气。

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