阴化礼:警惕刘仲敬现象


   最近刘仲敬可以说是给人文社科界吹了股新风,许纪霖老师称他为奇才。所以有感而发写了篇杂文,名字暂定为《警惕刘仲敬现象》。还请多多指教。以下是正文,谢谢。在下是阴化礼。

 
  “中国是文明耗尽以后的灰烬,能否构成新文明的原材料尚在未定之中。她是文明的输入者,不是生产者。她目前没有足够的德性和能力诚实地学习,没有表现出将来可能生产文明的任何迹象。至于现实政治意义上的崛起,那是一条自取灭亡的捷径。”——刘仲敬
 
  刘仲敬这个名字对绝大多数人而言是一个陌生的名字,或许现在只在少数历史大家眼里才能认识到他的特殊价值。但单凭上边的论断如果能够在新媒 体时代的今天广泛传播的话,已经可以达到誉满天下和谤满天下。所以才会有许纪霖先生的奇人论断。认为他是通晓古今中外,难得的有大见识之人。知道许先生在 中国人文社科地位的人自然知道这个评价的份量。刘仲敬到底是谁?他从哪里来?他又要向哪里里去?
 
  最近优酷的一席有个二十分钟的小视频,标题就是《缺少土豪的世界》。正如历史上所有的思想异端,只要你愿意倾听,你就不自觉的被说服,自然 有惊为天人的感觉。那么天人到底是谁?现在从网上公开的资料来看,对他的描述少的可怜,但仔细挖掘在他没有进入学术体制这个快车时,他所宣扬思想的各大论 坛,我们就会发现他只不过是一直被雪藏了。公开能确定的简历是,他是七十年代生人,九十年代中期毕业于一个三流的医科大学,在边疆小城从事了十几年的法医 工作。但看这个简历实在看不出他有什么特别之处,太过平平。没人能够像先知一样想到,他能够通晓古今中外历史,政治,法律,社会,而且最可贵的是能够用最 深邃犀利的目光,看透我们所处的世界的位置,以及我们在历史规律的簇拥下又必将向何处去。
 
  正如他在一席中不断提及的葛兰西,斯宾格勒一样,他们都是少数派。因为斯宾格勒所写《西方的没落》一书,在当时的东西方都得不到应有的礼遇 历来奇特经历的少数派要想得到主流的认可,信服,崇拜与信仰,都是极其困难的。即使今天我们耳熟能详的哈耶克也曾经面临过同样的尴尬。正如他自己所总结的 在流沙社会,只有游士才能最大限度的利用自己的知识资本获取最大的转化。即使他深刻的洞察了历史规律,深刻的认识到游士的瓦解性作用,遗憾的是他现在也只 能通过游士的手段达到宣扬的目的。这个是无奈的,也是讽刺的。正如他自己谈到的小镇的出身,也只能在羡慕杨度不得而所采取的的现在的路径。没有人会认为他 的学术素养是在川大养成的,他在豆瓣可以说是身经百战,但他也清楚他搞得是学术,而这个秩序已经确立,所有他只能靠近学术体制,才能获得最大的认可。但在 川大的经历,也说明了他即使有史家的清醒,但也难修身为儒家的布道圣人。
 
  其实自古边疆多出异才也是大家公认的,和他比较相似经历但又明显比他成功的自然是国师曹永正。只不过两个人的着力点不一样,但思想的路径却 是同质的。曹永正在塔里木河盆地荒芜的废旧的鞑子庙汲取自然的天份,修习阴阳面相之学,最终达到见人便知富贵生死的境界。不管世人怎么看待,这种异才并没 有浪费自己的才华,也是一种创造,无论带给大家的冲击有多大。正如杨昌济所认为的“农家多出异才,资质俊秀若此,引曾涤生,梁任公之例,免之”。即使杨度 也曾在间接的了解毛泽东之后,认为他很可能是帝王之材。想必,当时他们更多的是从历史的规律中去寻找,才能像先知一样预言。
 
  那我们今天用该怎么看待这个刘仲敬哪?我倒想借用下他所提及的严复来形容他自己。严复在近代也算是名人,但我们仔细研究就会发现,严复始终 对自己的翻译家,西学理论家的地位不满。中国的文明传统始终有个主流意识,无论这个主流已经多么摇摇欲坠。所以严复才会有清末废除科举是自商鞅废井田以来 的第二次巨变,但将向何处去,他也说不清。刘仲敬站在历史前人的基础上,深刻的洞悉了这一切的一切。但现在看来,他也摆脱不了这个历史的路径依赖。
 
  概论刘仲敬的话,这样形容也许才能更加逼真,现在大家包括史学大家已经认为他是奇才,甚至惊为天人。就好像所有秩序都已确立,无非是修修补 补的时候,突然从一个边疆小城来的无名之辈,要用真理来颠覆所有我们已知的常识。而我们也正在被说服,只要我们愿意倾听。而现在的尴尬是,主流知识界根本 没人能出来阻击,同样深邃的高华已去,博学的杨奎松在他面前显得有点寡学。所有才有人会说,他好像被遗弃在一个世外桃源中,跟着武功高手,学遍绝世神功。 哪里会有对手,明智的人只能跟随,怎会自找麻烦。但这也是讽刺的,可怕的,甚至是危险的。因为这是一种秩序的解构。因为从历史经验来看,思想异端逐渐显现 的时候,也是旧秩序危险的开始。

 

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